Maestros de la escuela pratyabhijna

Pratyabhijna es una de las escuelas más importantes del shiviísmo cachemir dentro del sistema Trika. Existen varias escuelas importantes del shivismo cachemir, pero el sistema Trika abarca las más elevadas.

Tradición del shaivismo cachemir

El shevaísmo parece ser el camino espiritual más antiguo del mundo, hecho atestiguado por las excavaciones arqueológicas de Mohenjo Daro y Harappa, que indican su existencia incluso más allá del Calcolítico.

Shiva representa esa hipóstasis de lo divino que se manifiesta como el Gran Iniciador o Gran Salvador (Salvador) de seres limitados e ignorantes. Cualquier aspiración hacia el estado de liberación espiritual está dirigida, de hecho, a esta faceta salvadora de la Divinidad, que lleva el nombre de Shiva (“El Bueno y Gentil”).

Cualquier manifestación de la Gracia Divina, indispensable para alcanzar el estado de liberación espiritual, está estrechamente relacionada con Shiva.

En la India, existen seis formas principales de shaivismo, tres de las cuales son esenciales:

– vira-shaiva, que se extiende predominantemente en el centro de la India;

* Shiva-siddhanta, en el sur

* Advaita-shiva , la forma más pura y elevada del shaivismo, en Cachemira (norte de la India).

Se ha transmitido durante siglos, sólo de Maestro a discípulo, “de boca a oído”. La primera obra fundamental del shaivismo, atribuida a Vasugupta (el primer iniciado de este camino espiritual, que vivió entre finales del siglo VII y principios del siglo IX d.C.) se llama el Sutra de Shiva y es una colección de aforismos lapidarios y completamente herméticos para los no iniciados, que presenta los tres caminos cardinales que conducen a la liberación espiritual:

* El camino de Shiva o el camino de la conciencia (Shambhavopaya)

*Camino de Shakti o Camino de la Energía (Shaktopaya)

* El Camino del Ser Limitado (Anavopaya)

Vasugupta menciona que no escribió el Sutra de Shiva, sino que lo encontró escrito en una roca que se levantó del agua y se hundió nuevamente bajo el agua, después de leer y memorizar lo que estaba escrito en ella.

Toda la tradición escrita shivaita (shastra) se puede dividir en tres partes:

* Agama Shastra – considerada una revelación directa de Shiva (Dios). Incluye obras como: Shiva Sutra, Malinivijaya Tantra, Vijnana Bhairava Tantra, etc.

* Spanda Shastra – contiene los elementos doctrinales del sistema. El trabajo principal en esta categoría es el trabajo de Vasugupta – Spanda Karika.

* Pratyabhijna Shastra – contiene obras metafísicas, con un alto nivel espiritual (siendo también el menos accesible). En esta categoría, las más importantes son las obras de Ishvara Pratyabhijna y Pratyabhijna Vimarshini de Utpaladeva, un comentario de la primera. Existen varias escuelas importantes del shaivismo, siendo la más alta agrupada en el sistema Trika.

Estas ramas de la tradición filosófica y espiritual Shivaite fueron brillantemente sintetizadas y unificadas por la personalidad más ilustre, el maestro liberado Abhinavagupta.

Las principales escuelas del eschivanismo cachemir

Trika comprende varias escuelas espirituales:

• Krama – en sánscrito “juicio”, “ordenar”, “sucesión ordenada”.
• Kaula (Kula ) – en sánscrito “comunidad”, “familia”, “totalidad”.
• Spanda – un término que designa la Vibración Creativa Divina Suprema.
• Pratyabhijna – un término que se refiere al reconocimiento directo de la Esencia Divina.

La palabra “trika” en sánscrito significa “trinidad” o “trinidad“, sugiriendo la idea de que absolutamente todo tiene una triple naturaleza, manifestada por: Shiva – el aspecto de la conciencia, Shakti – la energía creativa fundamental y Anu – el individuo, el proyectial limitado del Atman del Sol Supremo.

El shivismo cachemir tiene influencias tántricas

En el shevaísmo cachemir encontramos, tal como en el tantra, la idea fundamental de la misteriosa conexión entre todo y todo, entre diferentes aspectos de la creación, como un modelo holográfico del universo.

Así, todo el universo es una red gigantesca de resonancias virtuales que se establecen entre cada punto (“átomo”) del Universo y todos los demás “átomos”. Al conocer en profundidad un único aspecto (“átomo”) del Universo, uno puede conocer todo, todo el Universo, porque todo es resonancia.

El significado del nombre sintetiza la filosofía de la escuela

El nombre de la escuela Pratyabhijna se deriva del nombre del texto shhivaite, escrito en sánscrito por el gran maestro liberado Utpaladava, alrededor del año 1000 aC. El nombre de esta obra es ” Ishavapathyabijnakarika” (aforismos sobre el reconocimiento directo de Demnezeu en nosotros mismos).

Utpaladeva (o Utpala) es un modelo divino perfecto, que ha acumulado un profundo conocimiento místico estimulado por su amor ilimitado a Dios, el deseo de conocimiento y transformación.

Afirma que la liberación espiritual suprema es esencialmente un reconocimiento total e irreversible de que nuestra verdadera identidad es eterna, inmutable e inefable.

El hombre vive en el sufrimiento y la limitación porque ha olvidado su verdadera identidad. Pero puede emerger del samsara a través de un conocimiento directo y espontáneo de su naturaleza esencial, a través del reconocimiento espontáneo de su identidad con el Ser Supremo Atman.

Esta revelación es una manifestación total y abrumadora de la gracia divina. Ocurre sólo cuando todas las condiciones necesarias se han manifestado plenamente en el ser humano. Podemos llegar a cumplir estas condiciones a través de una práctica espiritual intensa y consistente y siguiendo las etapas sucesivas del camino espiritual, superando los momentos de pausa. Es en estos momentos de pausa que surgen diversas dificultades o pruebas espirituales, que es necesario pasar para poder progestinar. Todo esto conduce a saltos cualitativos como resultado de acumulaciones cuantitativas.

De esta manera, el aspirante llega a conocer la realidad suprema, es decir, que hay una identidad entre él, el mundo exterior y Dios.

Esta es la filosofía detrás de este sistema.

“Pratyabhijna” significa “reconocerte a ti mismo, realizarte espontáneamente una vez más” o “el reconocimiento, el recordatorio de nuestra naturaleza divina”. Significa darnos cuenta de quiénes somos realmente y encontrarnos a nosotros mismos.

De esta manera no hay “upaya”, es decir, medios, formas o instrumentos de transformación, sino el cultivo de actitudes internas para despertar instantáneamente la Conciencia Divina dentro de nosotros.

También se le llama el “camino fácil y muy corto”, siendo accesible para muy pocos seres muy altos.

“ Yovikalpamidamarthamandalam

Pashyatisha Nikhilam Bhavadvapuh

Svatmapakshaparipurite jagat

Yasya Nitya Sukhinah Kuto Bhayam “

(Shivastotravali XIII.16)

“Oh Señor, el que ve (reconoce) todo el mundo objetivo como una conciencia puramente no relacional. Por lo tanto, la identificación de la conciencia individual con la Conciencia universal y, por lo tanto, el logro de la Felicidad divina, ¿de dónde o de quién deben asustarse? “

Los grandes maestros de esta escuela

Utpaladeva

Utpaladeva, también conocido como Utpala o Utpalacharya, vivió a finales del siglo IX y principios del X d.C. (c. 900-950).

Es el fundador de la escuela Pratyabhijna.

Uno de sus discípulos fue Lakshanagupta, quien a su vez fue el guía espiritual del gran maestro Abhinavagupta.

Fue, junto con Abhinavagupta, uno de los maestros más importantes de la escuela Pratyabhijna.

Una obra representativa suya es el poema “ Shivastotravali”, que fue escrito después de un período de estados intensos y profundos de éxtasis divino (samadhi). Este poema es un espejo de sus excepcionales experiencias espirituales.

Abhinavagupta

Abhinavagupta (c. 920-1020 dC) fue uno de los maestros más importantes del sivaísmo en Cachemira, siendo quien llevó a esta escuela y a sus discípulos a las alturas de la perfección espiritual.

Personalidad prominente, que ejerció una fuerte influencia en la cultura india temprana. Sus habilidades especiales se manifestaron en los campos de la música, la poesía, la dramaturgia, siendo al mismo tiempo filósofo, místico y esteticista.

Varios eruditos lo calificaron como “brillante y santo “, un pináculo del desarrollo del Shahivaismo en Cachemira.

Se dice que el gran sabio Abhinavagupta fue una manifestación de Shiva.

Abhinavagupta sigue siendo único en su magistral síntesis de todas las visiones y teorías que le corresponden, dándoles una perspectiva mucho más amplia y profundamente espiritual.

Se dice que en un momento fue con un gran grupo de discípulos a una cueva para meditar, y nunca regresaron.

El sucesor de Abhinavagupta fue Kshemaraja, su discípulo directo más importante. Luego, poco a poco, la tradición secreta del shaivismo se extinguió en Cachemira. Floreció poco después, unos 300 años después, en el sur de la India, donde vivieron algunos grandes iniciados: el famoso Jayaratha, que concentró magistralmente el Tantraloka, así como el visionario Bhattanarayana.

Maheshvarananda

Goraksa, autor del poema Maharthamanjari, fue apodado Maheshvarananda – la bienaventuranza del Señor Shiva – el Señor del universo, por su Maestro, Mahaprakasa, en el momento de su iniciación.

Lalla

Lalla es uno de esos seres bendecidos que han alcanzado el estado de suprema liberación durante su vida.

Llamado Lalleshvari por los shivaitas y Lal Didi o Ded por los musulmanes, el yogui vivió en el siglo XIV, contemporáneo del gran sufí Sayyid ‘Ali Hamadan, quien en 1380 convirtió Cachemira al islam.

Hassan, un conocido historiador tardío de Cachemira, nos cuenta que:
“Este santo es conocido por muchos nombres como: Lalla-ded, Lalla-moj, Lalleshvari, etc. Nació en el siglo VIII de la Hégira, en el pueblo de Sempore, en la casa de un pandit cachemir. La fecha ni el día de su nacimiento no se conocen con exactitud. Desde pequeña, su camino fue inusual. Escuchaba voces y tenía visiones espirituales .”

El nombre Lalla, que lleva Yogeshvari, proviene etimológicamente del prefijo “lal”, un derivado cachemir de la palabra sánscrita “lalasa” que significa deseo, aspiración ardiente, anhelar, buscar, obtener.

Se la llamó Lalla o Lalla-ded porque era una buscadora ferviente de la Verdad, que alcanzó el estado de yoga, de fusión plenaria, de identificación, con el Absoluto durante su vida en la tierra.

Bhattanarayna

Bhattanarayna, también conocido como Nishanarayana, fue un erudito y escritor sánscrito que vivió antes de 800 d.hr.

Entre sus obras más importantes mencionamos “El trenzado de la trenza “, que se basa en los libros segundo y octavo del Mahabharata y presenta episodios de la gran batalla de Kurukshetra.

Es autor del poema iniciático de gran profundidad: “Stavacintamani” (El santuario secreto de la Joya del Amor Divino.

Vasugupta

Vasugupta fue un autor del siglo IX, conocido principalmente por escribir los Shiva Sutras, un texto importante en la tradición Advaita del shivismo cachemir.
Se desconocen los detalles de la vida de Vasugupta.

En la tradición Shaiva, se cree que Vasugupta ha acumulado su conocimiento y reconocimiento a través de la realización directa.

Somananda

Somananda (875-925 CE) fue uno de los maestros del Shaivismo en Cachemira, un discípulo de Vasugupta.

Fue el autor del Sutra de Shiva, uno de los textos fundamentales del Shaivismo.

Junto con Bhaṭṭa Kallaṭa estructuró de una manera rigurosa y lógica los conceptos del Shivaísmo.

Bhatta Kallata, autor de “Spandei Karika”, fue contemporáneo de Somananda y también discípulo de Vasugupta.

Existe un mito sobre el origen de Somananda. Afirmó ser descendiente del sabio Durvasa, quien recibió de Shiva la misión espiritual de mantener viva la tradición y los secretos del Shaivismo Agámico. Se dice que Durvasa creó a su hijo, Tryambaka, directamente de la mente (de manera similar a la creación de Atenas directamente de la mente de su padre, Zeus, en la mitología griega). A su vez, Tryambaka también creó un hijo directamente de su mente. Esto continuó durante 15 generaciones terminando con el padre de Sangamaditya, quien tomó a una mujer como su esposa. Luego quedaron tres generaciones más hasta Somananda.

Entonces, Somananda reclama una ascendencia espiritual divina.

Swami Brahmacharin Lakshman

El último continuador de la tradición shivaíta de Cachemira fue Swami Brahmacharin Lakshman (Lakshmanjoo), que vivió hasta 1992.