Pratyabhijna es una de las escuelas más importantes del shavivanismo Casmiri en el sistema Trika. Hay varias escuelas importantes del Shivaísmo Cashmerian, pero el sistema Trika abarca las más elevadas.
La tradición del Shivaísmo de Cachemira
El Shahivaísmo parece ser el camino espiritual más antiguo del mundo, un hecho atestiguado por las excavaciones arqueológicas en Mohenjo Daro y Harappa que indicaron su existencia justo más allá del Calcolítico.
Shiva representa esa hipóstasis de lo divino que se manifiesta como el Gran Iniciador o Gran Salvador (Salvador) de los seres limitados e ignorantes. Cualquier aspiración hacia el estado de liberación espiritual se dirige, de hecho, a esta faceta salvadora de la Divinidad, que lleva el nombre de Shiva (“El bueno y el gentil”).
Cualquier manifestación de la Gracia Divina, indispensable para el logro del estado de liberación espiritual, está estrechamente relacionada con Shiva.
En la India, hay seis formas principales de Shivaísmo, tres de las cuales son esenciales:
– vira-shaiva, que se extiende predominantemente en el centro de la India;
* Shiva-siddhanta, en el sur
* advaita-shiva , la forma más pura y elevada del Shivaísmo, en Cachemira (norte de la India).
Se ha transmitido durante siglos, sólo de Maestro a discípulo, “de boca a oído”. La primera obra fundamental del Shivaísmo, atribuida a Vasugupta (el primer iniciado de este camino espiritual, que vivió entre finales del siglo VII y principios del siglo IX d.C.) se llama Shiva Sutra y es una colección de lapidación y aforismos completamente herméticos para los no iniciados, que presenta los tres caminos cardinales que conducen a la liberación espiritual:
* El camino de Shiva o el camino de la conciencia (Shambhavopaya)
*Camino de Shakti o Camino de la Energía (Shaktopaya)
* El camino del ser limitado (Anavopaya)
Vasugupta menciona que no escribió Shiva Sutra, sino que lo encontró escrito en una roca que se levantó del agua y se hundió de nuevo bajo el agua, después de leer y memorizar lo que estaba escrito en ella.
Toda la tradición (shastra) de la escritura shivaita se puede dividir en tres partes:
* Agama Shastra – considerado como una revelación directa de Shiva (Dios). Incluye obras como: Shiva Sutra, Malinivijaya Tantra, Vijnana Bhairava Tantra, etc.
* Spanda Shastra – contiene los elementos doctrinales del sistema. El trabajo principal en esta categoría es el trabajo de Vasugupta – Spanda Karika.
* Pratyabhijna Shastra – contiene obras de orden metafísico, que tienen un alto nivel espiritual (siendo también las menos accesibles). En esta categoría las más importantes son las obras de Ishvara Pratyabhijna de Utpaladeva y Pratyabhijna Vimarshini, un comentario de la primaa. Hay varias escuelas importantes de Shivaísmo, las más elevadas se agrupan en el sistema Trika.
Estas ramas de la tradición filosófica y espiritual Shivaite fueron brillantemente sintetizadas y unificadas por la personalidad más ilustre, el maestro liberado Abhinavagupta.
Las principales escuelas del eschivanismo cachemir
Trika comprende varias escuelas espirituales:
- Krama – en sánscrito “juicio”, “ordenar”, “sucesión ordenada”.
- Kaula (Kula ) – en sánscrito “comunidad”, “familia”, “totalidad”.
- Spanda – un término que denota la Suprema Vibración Divina Creativa.
- Pratyabhijna – un término que se refiere al reconocimiento directo de la Esencia Divina.
La palabra “trika” en sánscrito significa “trinidad” o “trinidad“, sugiriendo la idea de que absolutamente todo tiene una triple naturaleza, manifestada por: Shiva – el aspecto de la conciencia, Shakti – la energía creativa fundamental y Anu – el individuo, el proyectial limitado del Atman del Sol Supremo.
El shivaísmo Casmir tiene influencias tántricas
En el Shahivaísmo Casmiriano encontramos, como en el tantra, la idea fundamental de la misteriosa conexión entre todo y todo, entre diferentes aspectos de la creación, como un modelo holográfico del universo.
Así, el universo entero es una gigantesca red de resonancias virtuales que se establecen entre cada punto (“átomo”) del Universo y todos los demás “átomos”. Conociendo en profundidad un solo aspecto (“átomo”) del Universo, uno puede conocerlo todo, todo el Universo, porque todo es resonancia.
El significado del nombre sintetiza la filosofía de la escuela
El nombre de la escuela Pratyabhijna se deriva del nombre del texto shhivaite, escrito en sánscrito por el gran maestro liberado Utpaladava, alrededor del año 1000 aC. El nombre de esta obra es ” Ishavapathyabijnakarika” (aforismos sobre el reconocimiento directo de Demnezeu en nosotros mismos).
Utpaladeva (o Utpala) es un modelo divino perfecto, que ha acumulado un profundo conocimiento místico estimulado por su amor ilimitado a Dios, el deseo de conocimiento y transformación.
Afirma que la liberación espiritual suprema es esencialmente un reconocimiento total e irreversible de que nuestra verdadera identidad es eterna, inmutable e inefable.
El hombre vive en el sufrimiento y la limitación porque ha olvidado su verdadera identidad. Pero puede emerger del samsara a través de un conocimiento directo y espontáneo de su naturaleza esencial, a través del reconocimiento espontáneo de su identidad con el Ser Supremo Atman.
Esta revelación es una manifestación total y abrumadora de la gracia divina. Ocurre sólo cuando todas las condiciones necesarias se han manifestado plenamente en el ser humano. Podemos llegar a cumplir estas condiciones a través de una práctica espiritual intensa y consistente y siguiendo las etapas sucesivas del camino espiritual, superando los momentos de pausa. Es en estos momentos de pausa que surgen diversas dificultades o pruebas espirituales, que es necesario pasar para poder progestinar. Todo esto conduce a saltos cualitativos como resultado de acumulaciones cuantitativas.
De esta manera, el aspirante llega a conocer la realidad suprema, es decir, que hay una identidad entre él, el mundo exterior y Dios.
Esta es la filosofía detrás de este sistema.
“Pratyabhijna” significa “reconocerte a ti mismo, realizarte espontáneamente una vez más” o “el reconocimiento, el recordatorio de nuestra naturaleza divina”. Significa darnos cuenta de quiénes somos realmente y encontrarnos a nosotros mismos.
De esta manera no hay “upaya”, es decir, medios, formas o instrumentos de transformación, sino el cultivo de actitudes internas para despertar instantáneamente la Conciencia Divina dentro de nosotros.
También se le llama el “camino fácil y muy corto”, siendo accesible a muy pocos seres muy elevados.
“ Yovikalpamidamarthamandalam
Pashyatisha Nikhilam Bhavadvapuh
Svatmapakshaparipurite jagat
Yasya Nitya Sukhinah Kuto Bhayam “
(Shivastotravali XIII.16)
“Oh Señor, el que ve (reconoce) todo el mundo objetivo como una conciencia puramente no relacional. Por lo tanto, la identificación de la conciencia individual con la Conciencia universal y, por lo tanto, el logro de la Felicidad divina, ¿de dónde o de quién deben asustarse? “
Los grandes maestros de esta escuela
Utpaladeva
Utpaladeva, también conocida como Utpala o Utpalacharya, vivió a finales del siglo IX y principios del X dC (ca. 900-950).
Es el fundador de la escuela Pratyabhijna.
Uno de sus discípulos fue Lakshanagupta, quien a su vez fue el guía espiritual del gran maestro Abhinavagupta.
Fue, junto con Abhinavagupta, uno de los maestros más importantes de la escuela Pratyabhijna.
Una obra representativa suya es el poema “ Shivastotravali”, que fue escrito después de un período de estados intensos y profundos de éxtasis divino (samadhi). Este poema es un espejo de sus excepcionales experiencias espirituales.
Abhinavagupta
Abhinavagupta (c. 920-1020 dC) fue uno de los maestros más importantes del sivaísmo en Cachemira, siendo quien llevó a esta escuela y a sus discípulos a las alturas de la perfección espiritual.
Personalidad prominente, que ejerció una fuerte influencia en la cultura india temprana. Sus habilidades especiales se manifestaron en los campos de la música, la poesía, la dramaturgia, siendo al mismo tiempo filósofo, místico y esteticista.
Varios eruditos lo calificaron como “brillante y santo “, un pináculo del desarrollo del Shahivaismo en Cachemira.
Se dice que el gran sabio Abhinavagupta fue una manifestación de Shiva.
Abhinavagupta sigue siendo único a través de la síntesis magistral de todas las visiones y teorías hasta él, dándoles una perspectiva mucho más amplia y profundamente espiritual.
Se dice que en un momento fue con un gran grupo de discípulos a una cueva para meditar y nunca regresaron.
El sucesor de Abhinavagupta fue Kshemaraja, su discípulo directo más importante. Luego, gradualmente, la tradición secreta del Shivaísmo se desvaneció en Cachemira. Floreció un poco más, unos 300 años después, en el sur de la India, donde vivieron algunos grandes iniciados: el famoso Jayaratha , que concentró magistralmente Tantraloka, así como el visionario Bhattanarayana.
Maheshvarananda
Goraksa, autor del poema Maharthamanjari, fue apodado Maheshvarananda – la dicha del Señor Shiva – El Maestro del Universo, por su Maestro, Mahaprakasa, en el momento de su iniciación.
Lalla
Lalla es uno de esos seres bendecidos que han alcanzado el estado de liberación suprema durante su vida.
Llamado Lalleshvari por los shivaitas y Lal Didi o Ded por los musulmanes, el yogui vivió en el siglo XIV, contemporáneo del gran sufita Sayyid ́Ali Hamadan, quien en 1380 convirtió a Cachemira al islamismo.
Hassan, un conocido historiador tardío de Cachemira, nos dice que:
“Este santo es conocido por muchos nombres como: Lalla-ded, Lalla-moj, Lalleshvari, etc. Ella nació en el hijri del siglo 8, en el pueblo de Sempore, en la casa de un cachemir pandit. La fecha y el día de su nacimiento no se conocen exactamente. Desde la primera infancia, su camino tomó forma como inusual. Oyó voces y tuvo visiones espirituales.”
El nombre “Lalla”, usado por Yogeshvari, proviene etimológicamente del prefijo ” lal”, un derivado de cachemira de la palabra sánscrita ” lalasa” que significa deseo, ardiente aspiración, anhelar, buscar, obtener.
Fue llamada Lalla o Lalla-ded porque era una ardiente buscadora de la Verdad, que alcanzó el estado de yoga, de fusión plenaria, identificándose con el Absoluto incluso durante su vida en la tierra.
Bhattanarayna
Bhattanarayna, también conocido como Nishanarayana, fue un erudito y escritor sánscrito que vivió antes de 800 d.hr.
Entre sus obras más importantes mencionamos “El trenzado de la trenza “, que se basa en los libros segundo y octavo del Mahabharata y presenta episodios de la gran batalla de Kurukshetra.
Es autor del poema iniciático de gran profundidad: “ Stavacintamani” (El Santuario Secreto de la Gema del Amor Divino.
Vasugupta
Vasugupta fue un autor del siglo IX, mejor conocido por escribir Shiva Sutras, un texto importante en la tradición Advaita del Shaivismo de Cachemira.
Los detalles de la vida de Vasugupta no se conocen.
En la tradición Shaiva, se cree que Vasugupta ha acumulado su conocimiento y reconocimiento a través de la realización directa.
Somananda
Somananda (875-925 CE) fue uno de los maestros del Shaivismo en Cachemira, un discípulo de Vasugupta.
Fue el autor del Sutra de Shiva, uno de los textos fundamentales del Shaivismo.
Junto con Bhaṭṭa Kallaṭa estructuró de una manera rigurosa y lógica los conceptos del Shivaísmo.
Bhatta Kallata, autor de “Spandei Karika”, fue contemporáneo de Somananda y también discípulo de Vasugupta.
Existe un mito sobre el origen de Somananda. Afirmó ser descendiente del sabio Durvasa, quien recibió de Shiva la misión espiritual de mantener viva la tradición y los secretos del Shaivismo Agámico. Se dice que Durvasa creó a su hijo, Tryambaka, directamente de la mente (de manera similar a la creación de Atenas directamente de la mente de su padre, Zeus, en la mitología griega). A su vez, Tryambaka también creó un hijo directamente de su mente. Esto continuó durante 15 generaciones terminando con el padre de Sangamaditya, quien tomó a una mujer como su esposa. Luego quedaron tres generaciones más hasta Somananda.
Entonces, Somananda reclama una ascendencia espiritual divina.
Swami Brahmacharin Lakshman
La última continuación de la tradición Shivaite de Cachemira fue Swami Brahmacharin Lakshman (Lakshmanjoo), que vivió hasta 1992.