Competencia entre los chamanes Bon y los yoguis de Padmasambhava

El establecimiento del budismo tántrico Vajrayana como método fundamental en el Tíbet

El chamanismo es una serie de métodos en los que el practicante, en estados alterados de conciencia, entra en contacto con ciertas entidades en los planos sutiles. Se supone que un chamán es una persona que tiene, a través de estos métodos, una cierta influencia y puede obtener ciertos servicios de ciertos espíritus beneficiosos o malignos.
El chamán entra en esos estados alterados de conciencia, generalmente dentro de un ritual y posiblemente utilizando métodos de generación de estados de trance, que incluyen piezas musicales apropiadas, plantas o drogas con efectos psicoactivos.
Los espíritus beneficiosos o malignos extraen este atributo del significado APARENTE de sus acciones.

Sin embargo, a pesar de las buenas intenciones más auténticas, el verdadero significado del BIEN o el MAL de un acto es conocido sólo por el Corazón Supremo.
Pedir ayuda a lo sutil, la mayoría de las veces dentro de un trueque (como suele ser el caso en el chamanismo) es un gesto que nos expone a recibir de vuelta, de acuerdo con la Ley de Acción y Reacción, el retroceso kármico y nos expone a Tomando el control, sin posibilidad de filtrar, algunas informaciones o mensajes de lo sutil que están imbuidos de las intenciones y visión limitada del ser desde lo sutil que llamamos.
Es por eso que los maestros espirituales yóguicos han indicado firmemente que ciertamente es preferible lograr lo que necesitamos. a través de nuestras propias habilidades adquiridas, eventualmente, a través de la práctica yóguica auténtica y sostenida o para llamar a la Conciencia Suprema, la ayuda desinteresada de entidades angélicas (que en yoga se presentan como seres que están en compañía o apoyo de varios aspectos particulares de la Conciencia Suprema Única – Ishvara) o la ayuda de auténticos maestros espirituales.

Leo Radutz

Aquí hay un texto fascinante que presenta cómo la enseñanza yóguica no dualista entró en el Tíbet a través del Gran Maestro indio. Padmashambhava.Es una situación única en la historia conocida de la Tierra: después de una competencia genuina entre chamanes bon y yoguis, se estableció que la verdadera enseñanza que merece ser conocida o cultivada en el Tíbet es el yoga.
Es un extracto de la obra “The Celestial Dancer”.

” Establecer, difundir y perpetuar la enseñanza
La enseñanza espiritual no tiene otro propósito que el bienestar de la humanidad. El bienestar de la humanidad es la única razón para la actividad de Buda y al Bodhisattva-silor. Es por eso que hay estas tres partes en este capítulo que describen cómo Tsogyel sirvió a todos los seres vivos.

La primera parte describe cómo estableció firmemente la preciosa vida de las enseñanzas espirituales del Buda, exorcizando a los espíritus malignos y convirtiendo a los diabólicos e incrédulos. La segunda parte describe cómo al establecer la tradición, difundió las enseñanzas del Sutra-e y el tantra-e, expandiendo así las comunidades monásticas y apoyándolas. Y la tercera parte describe cómo escondió un tesoro inagotable de enseñanzas espirituales (apocalípticas) de gran valor para ser reveladas en el futuro, para que la Palabra de los Conquistadores no desapareciera sino que se extendiera hasta que el samsara se vaciara del deseo mundano.

Nyatri Tsenpo, descendiente del clan Sakya de la India, fue entronizado como rey de todo el Tíbet. Propagó la religión Bon. El último de su línea fue Lhatotori, bajo cuyo reinado la enseñanza del Buda se introdujo en el Tíbet. El nombre indio de Sakyamuni se hizo conocido en los cuatro distritos del Tíbet Central y la gente recibió la transmisión de la práctica de las diez virtudes. Durante este tiempo, las doctrinas del Bon reformado se propagaron ampliamente. La práctica de estas doctrinas estaba de acuerdo con la enseñanza del Buda.
Los partidarios de la doctrina Bon Reformed creían que Buda Sakyamuni y el Maestro Bon Shenrab eran dos formas de una sola esencia, y los rollos de pergamino pintados que representan esta relación se hicieron populares. Este nuevo movimiento se conoció como la Nueva Traducción de Zhang.
Durante la vida del emperador budista Songtsen Gampo, que era una emanación de Arya Avalokitesvara, dos imágenes del Señor Buda fueron llevadas al Tíbet e instaladas en Lhasa y los templos de Ramoche, que el Rey construyó para este propósito. Erigió otros ciento ocho templos que sirvieron en la conversión de los cuatro distritos y tierras fronterizas.

Muchas representaciones hechas de cerámica o fundidas en metal y pergaminos pintados que pintan varios dioses, todos en modelo nepalí o chino, se han vuelto populares.
Agunci cuando la imagen naturalmente manifestada llamada Jowo Zhalzema (Tara) apareció milagrosamente en Trandrunk, el Rey, asombrado, construyó un templo sublime especialmente para ella. El nombre sagrado de las Tres Joyas consideradas como una deidad, la práctica del mantra de seis sílabas (OM MANI PADMA HUNG) y la imagen del Gran Poder Cósmico de la Compasión (Mahakarnunika – Tujechembo) se extendieron a través de la Tierra del Tíbet, hasta las fronteras chinas. Tanto la enseñanza del Buda como la del Bon Reformado se extendieron, existiendo juntas, libres de prejuicios. No se hizo distinción entre los valores de las diferentes prácticas. Así se dice con respecto al ritual de caminar con la rotación alrededor, para hacer la rotación en sentido contrario a las agujas del reloj, indicando Dzokchen, y en el sentido horario, indicando el mahamudra, mientras que la postración se realiza indica Umachebo (mahamadhyamaka). El rey estableció una ley basada en las diez virtudes. Tonmi Sambhota tradujo muchos tantras de Tujechembo extensamente, abreviados y concisamente: y el Rey, sus ministros, cortesanos y reinas vivieron estrictamente de acuerdo con los mandamientos y compromisos con esta deidad.

Veinticinco años después de la muerte del rey, la influencia de los chamanes herejes Bon creció, y tanto la enseñanza de Buda como la enseñanza de los Bon reformados fueron amargamente perseguidas. Los seguidores del Bon Reformado fueron eliminados, como lo son hoy. Algunos fueron exiliados a Kham, otros a Jar y otros a otros lugares, hasta que no quedaron seguidores en el Tíbet Central. Entonces la enseñanza del Buda fue sofocada y amenazada de extinción, surgió un conflicto entre el Rey y sus ministros, pero la influencia (espiritual) impidió una futura persecución, aunque la fe se mantuvo en un nivel bajo. La religión de los mal guiados chamanes Bon envolvió al país, de modo que más tarde, durante la época del emperador budista Trisong Detsen, se crearon condiciones que hicieron muy difícil propagar la enseñanza del Buda.

La religión de los chamanes Bon, con su metafísica desviada, apoyaba la inexistencia de los reinos puros (paradisíacos). Sus principales deidades eran espíritus: gyalpo, gongpo y maestros de la tierra, así como Cha y Yang, los dioses del azar y la suerte, y otras deidades mundanas. Su religión prescribe el intercambio de hijas casadas con hijos y elaboradas ceremonias de matrimonio. Sus enseñanzas fueron transmitidas como fábulas y leyendas consideradas inspiradas.
Se creía que Cha y Yang, los dioses del azar y la suerte, pueden ser adorados a través de la danza y las canciones. En el otoño, los seguidores de esta religión hicieron un sacrificio de sangre de mil burros salvajes. En la primavera realizaban un ritual en el que los pies de un ciervo se ofrecían a los dioses como rescate por una nueva vida.

En invierno se hacía el sacrificio de sangre al dios Bon (Bon-lha) y en el verano mataban animales como ofrenda e hacían el sacrificio para dominar a Bon (Shen-rab). Así, acumularon el karma de diez acciones viciosas y pecados indescriptibles.
De acuerdo con su visión metafísica, el universo era considerado como una creación mental inmaterial en forma de dioses y demonios, por lo que todo lo que la mente concebía era un dios o un demonio. Sus metas más altas eran el renacimiento en la esfera de la nada absoluta; fallando este rastro ese renacimiento en la esfera del infinito o eventualmente el renacimiento en el limbo donde no hay existencia ni inexistencia. El senmnul del éxito de sus rituales fue la manifestación de los dioses adorados (y así mejorados), que en el mejor de los casos habrían comido la carne de un ser sensible o bebido su sangre, o en el peor de los casos habrían aparecido como un arco iris. La gente común, con baja inteligencia, quedó impresionada por tales signos y creyendo en la filosofía de los chamanes Bon, fue llevada al desastre. Sin embargo, esta religión perversa de chamanes bon había invadido el país, siendo promovida por la mayoría de los ministros Zhang. Para entonces, la pintura y escultura sagrada budista había desaparecido, las enseñanzas del Buda ya no se enseñaban, los templos de Lhasa y Thandruk habían caído en ruinas y los templos provinciales habían sido destruidos.

El Tíbet estaba en un estado de anarquía cuando Ayra Manjusri encarnó como el emperador budista Trisong Detsen para restaurar la tradición de las enseñanzas del Buda. El rey invitó a su corte a muchos eruditos de la India, entre los que se encontraba el Bodhisattva de Zahor, Santarksita. Los templos de Lhasa, Trandruk y Rmoche, que habían sido construidos para cumplir el juramento sagrado del emperador Sontsen Gampo, fueron reparados y reconsagrados. Luego se hicieron los preparativos para la construcción del templo de Samye, pero los dioses inferiores, el pueblo tibetano y los Bonopo-sii erigieron tantos obstáculos que la construcción se pospuso. El abad, el Bodhisattva Santarksita del Zóhar, hizo esta declaración profética: “Ningún ser encarnado, dios o demonio desencarnado, podrá dañar a un ser que haya tocado el cuerpo de diamante indestructible (vajra). Invita aquí al Maestro de Orgyen nacido en Lotus, de lo contrario tú y yo, el sacerdote y protector, enfrentaremos obstáculos a cada paso”.

Siguiendo este consejo, el rey envió a tres de sus cortesanos de confianza que habían estudiado el idioma a la India para invitar a Guru Orgyen Rimpoche a Oriente. Los tres traductores llegaron a los pies del Gurú, sin ningún incidente y representando su invitación, regresaron con él al Tíbet. El rey, sus ministros, cortesanos y reinas fueron involuntariamente envueltos en la fe.
Una cortina de saludo de larga distancia era rimis hasta Zhongda; un segundo cortejo de bienvenida lo recibió en Lhasa; y el propio Rey, junto con su séquito, lo saludó en el Crangul de Ombú. Al guiar el caballo de su invitado a Samye, obtuvo un vínculo inmediato con su Gurú y su sacerdote. El rey, los ministros cortesanos y las reinas miraban al Gurú con devoción y abrumados por su esplendor divino, por la radiación de su ser, fueron estimulados a someterse a Él sin dudarlo. El abad también se postró frente a él, y pasó algún tiempo con él en discusiones religiosas.

Después de que el Rey, los ministros y su séquito, junto con el Maestro Abad y los traductores llegaron a Samya, el Gurú examinó la situación del proyecto del templo e hizo su predicción.
“Durante la vida de mi antepasado Songtsen Gampa”, dijo el Rey, “se construyeron ciento ocho templos. Pero debido a que estaban dispersos, no fue posible llegar a ellos y así cayeron en la ruina. Me gustaría construir el mismo número de templos rodeados por un solo muro”.
El gurú estuvo de acuerdo y desde su estado de samadhi, proyectó mágicamente una visión de cuatro templos, cada uno de ellos con dos templos satélites, rodeando un templo de pagoda central, todo dentro de una pared circundante, un espectáculo que todos vieron. Este proyecto representaba el mandala del Monte Meru, junto con sus continentes circundantes e islas satélite. “Gran Rey, si realizamos esta visión en madera y piedra, ¿complacerá mi corazón?”, Preguntó el Gurú.
El rey estaba emocionado. “Esto es impensable. ¡Por supuesto que es imposible cumplir tal sueño! Si realmente tenemos éxito en este complejo de templos, se llamará Samye, el Impensable”.
“¡Amplía tus horizontes, Gran Rey!”, respondió Guru él. Actúa y nada se interpondrá en tu camino. Así como tú, como Rey, gobiernas sobre los seres humanos, los seres encarnados del Tíbet, yo también controlo las entidades sin forma, los dioses y los demonios desencarnados. ¿Por qué no tendríamos éxito?”

Así que Samye fue construido. Su construcción exterior una vez terminada y purificada, los templos se llenaron de receptáculos del Cuerpo, el Habla y la Mente del Buda: imaginación, libros y estupas. Entonces la comunidad monástica se reunió. Ciento ocho traductores brillantes, favorecidos por el karma-ic, fueron elegidos de acuerdo con el juicio intuitivo del Gurú. Más adelante, tres mil personas se reunieron de los trece principados, y de estos tres mil, trescientos fueron monjes investidos por el abad. El gurú se convirtió en su Maestro (Vajracarya). Pero cuando los traductores comenzaron su trabajo en las Escrituras, los ministros Bon, que eran hostiles a la enseñanza del Buda, y los chamanes Bon mencionados anteriormente comenzaron a crear obstáculos. En varias ocasiones, los traductores fueron exiliados a las zonas fronterizas, a través de las maquinaciones de estos seres diabólicos. Después de que el trabajo de los traductores se detuvo por tercera vez, el rey se vio obligado a otorgar a la religión Bon un estatus igual al de la religión budista, y se decidió que los seguidores de Bonpo fundarían el monasterio llamado Bongso en Yarlung.

Después de que el rey y sus ministros llegaron a un cierto acuerdo, veintiún eruditos fueron invitados inmediatamente de la India. Los ciento ocho traductores que habían sido dispersados fueron devueltos a Samya, y tres mil aspirantes se reunieron de los trece principados para ser investidos simultáneamente. Desde Zhan-Zhung y otras áreas de Bon, siete eruditos de Bon y siete magos de Bon fueron invitados a Ombu. El rey envió a tres cortesanos para reunirse y escoltar al gran traductor Drenpa Namkha Wongchuk; Gurú de Rimponche, que vivía conmigo en Womplu Taksanng, le ofreció un caballo mágico llamado Garudas (el único) galopando nueve veces (más rápido); y a todos los demás traductores y candidatos les repartió un caballo y un animal de carga. De esta manera, todos llegamos rápidamente a Samye.

El gurú insistió en un desvío a través de Lhasa, donde hizo siete predicciones favorables con respecto al éxito en el establecimiento del tantra. La imagen de Jowo de Sakyamuni en Lhasa habló en ese momento, prediciendo una llegada favorable. El gurú regresó a Samya y fue recibido por un convoy de bienvenida frente al contenedor de piedra en Zurhkar.
En la llanura de Yobok, cerca de Samye, se erigió un trono alto. Cuando Guru-l Rimpoche tomó su lugar en él, los veintiún eruditos de la India y los traductores tibetanos se inclinaron ante él y los veintiún eruditos dijeron lo mismo. “¡Oh, oh! Solo que esta vez disfrutamos del favor de conocer al Gurú de Orgyen, Pema Jungne, en persona. ¡Oh, oh! ¡Este es el fruto de muchas edades de mérito acumulado!” y mirando con devoción a la imagen del Gurú, lloraron. En particular, el encuentro entre el Gurú y el Customsamitra fue esperado con gran alegría, como una reunión de su padre e hijo, y más tarde, de la mano, caminaron hacia el templo de la pagoda Utse.

En la sala del altar en el primer piso de Utse, el Rey, sus cortesanos y el Abad realizaron la postración y luego subieron y se sentaron en el aposento alto del altar, la residencia de Buda Vairocana. Aquí el Gurú anunció que para facilitar la propagación de la enseñanza del Buda, se deben celebrar tres rituales de consagración en Sambye, y también se deberán realizar tres rituales del sacrificio de fuego para derrotar a los demonios. Se celebraban las consagraciones, pero debido a un descuido, el Rey no le pidió al Gurú que dirigiera los tres fuegos de sacrificio, y el Gurú no pudo llevarlos a cabo. “Ahora, si preguntas por el violín”, dijo el Gurú más tarde, “la enseñanza del Buda seguramente se extenderá, pero el poder de la tentación de los demonios aumentará proporcionalmente”.

Durante el último mes del año, en el festival conocido como Loze Daze, tanto los budistas como Bonpo-sii se dirigieron a Samye para celebrar los ritos de aoración del rey tibetano. Los cinco eruditos Bon, que habían sido invitados personalmente a Samye por el Rey, no reconocieron los símbolos sagrados del Cuerpo, el Habla y la Mente del Buda y no aceptaron la regla de las diez virtudes. No realizaban ninguna postración o ritual alrededor, sentados en fila de espaldas a las imágenes sagradas. El rey y la mayoría de sus ministros se sintieron ofendidos. Pronto, en los días siguientes, el Rey se encontró con seguidores bon frente a la imagen de Vairocana en la pagoda Utse.

“Oh Rey-dios, ¿qué representa esta figura desnuda para sus ocho compañeros desnudos?”, Preguntaron los seguidores de Bon. “¿Cuál es su propósito? ¿De dónde vienen? ¿No son indios Pandits?”
“La figura central, la principal es la imagen de Buda, Virocana y sus compañeros son ocho grandes Héroes Espirituales”, respondió el Rey. “Consideramos que esta imagen es el cuerpo actual de Buda, por lo que nos postramos frente a ella y la adoramos. Nuestro karma negativo se libera así y a través de esto se acumulan méritos”.
“¿Cuáles son estas dos formas horribles en la puerta? ¿No son asesinos?”, preguntaron los seguidores de Bon. “¿De qué están hechos y cuál es su propósito?”
“Estos dos guardias del umbral son representantes del glorioso Lekden Nakpo, el terrible Gran (dios), el Maestro de Todos los Poderes Mágicos”, dijo el Rey. “Él es el ejecutor de aquellos que rompen sus votos sagrados, pero también es un aliado de aquellos que siguen el mahayana. Estas imágenes de él fueron hechas de varias piedras preciosas por sabios divinos y bendecidas por el gran sabio indio Perma Jungne. Esta deidad se da cuenta de la función necesaria de difundir la doctrina de Buda y purificar los pecados de los seres sintientes”.
“¿Qué puede venir de una estatua de arcilla, hecha por personas hábiles?”, Preguntaron los seguidores de Bon llenos de desprecio. “Has sido engañado y tentado, oh Rey. Mañana, los seguidores de Bon realizaremos un ritual espectacular para ustedes, un sacrificio que renovará por completo sus recursos espirituales”.

Más tarde, mientras caminaban afuera y observaban las múltiples estupas, los seguidores de bon le preguntaron al Rey: “¿Cuáles son esos monumentos allí que tienen una pila de excrementos de águila que se elevan en el techo, ruedas gordas en el medio y una pila de estiércol de perro en la base?”
“Esos se llaman los ‘rasguños del sugata-silor’ o símbolos del cuerpo de la orden universal dharmakaya del Buda”. “El significado de estos nombres se explica por sí mismos”, respondió el Rey. “No hay representación del Cuerpo Divino y Universal Sipiritual del Buda, pero debido a la forma manifestada de la estupa, este edificio ilustrativo es el receptáculo de las ofrendas de todos los seres, también se llama el “lugar de culto” o “la recepción de ofrendas”. De los componentes de su estructura superior, los trece discos que indican las trece ruedas de la propagación de la enseñanza están adornados con bóvedas simbólicas y adornos de coronación de los ocho signos distintos e ideales del Buda. La cúpula (o bóveda) indica las cuatro cualidades ilimitadas del ser realizado: bondad llena de amor, alegría llena de comprensión, compasión y calma (serenidad o equilibrio interior). Y la base, decorada con leones, que son a la vez un vehículo y un trono, es un tesoro de riqueza y cumplimiento de deseos”.
“Este monumento, construido con tanto trabajo, es totalmente inútil”, dijeron los seguidores de Bon. “Es tan inútil como una barricada para valientes combatientes, y es tan inútil como un escondite para los cobardes. Es muy extraño. Tal vez algún espíritu indio maligno hechizó al Rey”.
A esto se unieron los corazones del Rey y sus ministros.

Luego, los seguidores bon se reunieron en los tres Templos de las Mujeres (Jowo Ling) para realizar un ritual de adoración al Rey. Los sacerdotes Bon permanecieron en los ocho pequeños templos, y los eruditos en el Templo Tamdin (Tamdin Ling). “Debido a que este ritual es para un gran Rey”, le dijeron los sacerdotes bon al Rey, necesitamos un ciervo de cuernos hermosos, un ciervo con una cabeza de turquesas, mil machos y hembras de yak, ovejas y cabras, y un equipo completo de túnicas reales”. El rey cumplió rápidamente su petición. “Necesitamos especímenes de todas las cosas que existen en el mundo”, preguntaron entonces, y el Rey rápidamente cumplió esta solicitud también. “Necesitamos ocho tipos de vino y nueve tipos de cereales”, dijeron después, y se los trajeron.

Entonces el Rey y su corte recibieron una invitación formal para presenciar el ritual Bon, y el Rey y las Reinas, ministros y cortesanos llegaron para encontrar a los nueve bon eruditos sentados en una línea central, y luego, en línea, a la derecha y a la izquierda de ellos, nueve magos y otros sacerdotes Bon. Los múltiples jinetes, llamados “Siervos del Sacrificio”, cada uno llevaba un cuchillo, los purificadores Bon traían agua en cucharones dorados, que derramaban sobre los ciervos y los otros animales sagrados para purificarlos, y otros chamanes llamados boni Negri les arrojaban el grano. Los chamanes llamados Bon Petitioners hicieron preguntas y recibieron respuestas de los dioses y demonios que los rodeaban. Entonces los jinetes gritaron: “¡Aquí hay un ciervo!” cortando el cuello del animal en el sacrificio. Tres mil ovejas, yaks y cabras fueron sacrificados al mismo tiempo y de la misma manera. Entonces las cuatro patas del ciervo fueron rasgadas en sacrificio. Gritando: “¡Aquí hay una oveja!”, “¡Aquí hay una cabra!”, etc. y mientras tomaba cada tipo de animal, despellejaron las extremidades de tres mil animales vivos. Caballos, bueyes, catarsis, perros, pájaros, cerdos fueron sacrificados de varias maneras. Después de esta matanza, el hedor del cabello quemado se extendió a Samye, mientras que se ofrecieron varios tipos de carne. Después de que fue asada, el chamán llamado el carnicero Bon cortó la carne, el chamán Bon nombró el clasificador transcribió la carne y la distribuyó a los diversos funcionarios, y bon el adivino hizo los cálculos. Luego, los caballos, que ya llenaban de sangre los vasos de cobre, los colocaron en las pieles, mientras que otros sacerdotes despellejaron la carne de varias pieles. Una vez que terminaron su trabajo, todos cantaron invocaciones.

Mientras el Rey, sus ministros y las reinas miraban con miedo los vasos de cobre, la sangre comenzó a hervir y vaporizar, luego de estos vapores, los arcoíris fantasmales brillaron y brillaron varias voces de espíritus malignos desencarnados que sonaban estridentes, como las voces de los borrachos, y se podían escuchar respiraciones pesadas o risas furiosas. “Estas son las voces de la esvástica, Cha, el Dios del Azar y Yang, el Dios de la Suerte, gritaron jubliando a los sacerdotes Bon. Nos ofrecieron carne y sangre para comer y beber.

“¿Tiene este ritual sangriento alguna virtud?”, Preguntó el Rey.
“Es bueno para el Rey”, respondieron, “pero es de poco beneficio para nosotros. ¿No está tu corazón lleno, oh Rey, no estás asombrado?”

Pero el rey estaba deprimido, y los demás estaban llenos de confusión y duda cuando regresaron a la pagoda Utse. Todos los eruditos y traductores que habían presenciado el ritual fueron unánimes en su opinión. “Una doctrina no puede tener dos maestros”, dijeron. “Si el este está abajo, naturalmente, el oeste está arriba. El fuego y el agua nunca pueden ser aliados. No sirve de nada mezclar la tradición de Buda con la doctrina de estos fanáticos extremistas. Las personas sabias desconfían de las empresas negativas. No acompañaremos a estos tontos ni por un momento. No beberemos agua del valle donde viven estos rompedores de votos sagrados. Más bien, buscaremos la paz y la felicidad en áreas en el extranjero”.

Luego enviaron este ultimátum al Rey y lo presentaron nueve veces” “O la enseñanza del Buda se establece exclusivamente en el Tíbet, o se permite que florezca la doctrina Bon. Es absolutamente imposible que coexistan”.
En la segunda ocasión de la presentación de esta petición, el Rey convocó a los ministros y a su corte ante él y se dirigió a ellos de la siguiente manera: “¡Ministros que obedezcan a los tibetanos, por favor escúchenme! Dado que las costumbres de los budistas y los bonpo-s son como la cara y el dorso de la palma de la mano y abundan las incriminaciones mutuas, ¿quién podría mantener la confianza en cualquiera de ellos? Ustedes, en todas partes enseñados, traductores tibetanos y monjes que forman parte de esta orden, que me han dado tales consejos que no permiten ningún compromiso, ¿qué hay que hacer?”

Los ministros Bon zhang, respondieron: “Oh Rey-dios, cuando su río y el lecho del río son del mismo tamaño, todo está en armonía. Antes, cuando surgía este problema, era necesario exiliar a muchos traductores. Si sigues el mismo curso de acción, tanto los Bonpo-sii como los budistas podrán dormir en sus propias camas y habrá paz”.
Entonces Go the Old pidió silencio. “Cuando el Bon está creciendo, el Rey está inconsolable y lleno de dudas y miedo. Cuando el budismo se extiende, los ministros pierden la confianza y su propósito oscila. Cuando Bon y el budismo tienen el mismo estatus, como el fuego y el agua, se convierten en enemigos mortales. Es obvio que esta agonía finalmente debe detenerse. La verdad debe separarse de lo que es falso en un tribunal de justicia. La validez relativa de las dos doctrinas será sopesada por el procedimiento de guijarros. Si lo real se distingue de lo irreal, no queda nada por hacer. Por lo tanto, mañana, se iniciará un enfrentamiento con el Rey presidiendo, los ministros y cortesanos en primer lugar, la facción budista alineada en fila a la derecha del Rey y el Bon en fila a la izquierda del Rey. Será juzgado por la metafísica. La verdad será reconocida por la habitual copa de vino y el engaño recibirá su castigo.
Además, los rivales deben demostrar sus poderes milagrosos como prueba del hecho de que tienen razón, los atributos creativos serán completamente mejorados por el poder psíquico. Entonces, si se demuestra que la doctrina de Buda es válida, será defendida y fortalecida, y la de Bon será eliminada. Si el Bon demuestra ser más fuerte, entonces el budismo será destruido y el Bon será establecido. Se promulgará un decreto en esta dirección. Cualquiera que no obedezca este decreto, ya sea el Rey, ministros, reinas o súbditos, será juzgado de acuerdo con la ley. Todos deben jurar que los obedecerán”.

Esta propuesta fue considerada aceptable por el Rey, ministros, reinas y cortesanos, todos los cuales juraron obedecer este decreto. Los ministros de Bonpos apoyaron la competencia, que consistía en que en tal lucha el budismo no podría rivalizar con los poderes mágicos y la brujería de los seguidores de bon.
Entonces el Rey envió esta respuesta a los eruditos de la enseñanza:

“¡Cuidado, oh dioses, maestros de sabiduría y poder!
Los budistas y los Bonpos negociarán entre sí como ejecutores,
Y cómo nadie da crédito a los demás.
El rey, los ministros y las reinas están llenos de incredulidad hacia ambos;
Tanto los budistas como los bonpo-sii están subyugados por la duda y el miedo.
Por lo tanto, mañana, competirás con los sacerdotes Bon,
Rivalizando con ellos en signos de verdad, evidencia de poder, en fuerza mágica y psíquica.
Cualquier dharma inspirará confianza en el Rey y en los ministros,
En ese dharma pondremos nuestra confianza y ese dharma será seguido.
La falsedad y lo que no es digno de confianza serán rápidamente rechazados,
Y aquellos que los apoyen serán exiliados a las fronteras de las tribus bárbaras.
Esto ordenó al Rey y a los minstrii. Reflexiona y actúa sabiamente.
Los académicos estaban encantados de recibir esta comunicación y enviaron esta respuesta:

¡Que así sea, Maestro de los hombres, sagrado Rey-dios!
Este es el método de todos los Reyes justos,
Lo que es correcto vencerá lo que es injusto;
La verdad seguramente derrotará a estos demonios rebeldes.
Cómo todos los grandes sabios y seguidores están presentes aquí,
Perecerán más demonios que en Vajrasana.
Nuestro Dharma ha derrotado a estos fanáticos extremistas a menudo antes,
Entonces, ¿por qué deberíamos temer a estos seguidores? ¿Asiduos?
Quien sea derrotado será castigado por el victorioso,
Y es justo que los que pierden sean exiliados.

King estaba muy entusiasmado con esta respuesta. Luego explicó los términos de la confrontación en detalle a los seguidores de Bon y les dijo que se prepararan. Los seguidores de Bon enviaron la seguridad de que sus nueve eruditos prevalecerían en la confrontación, informándole que sus nueve magos no tenían rival en poderes mágicos.
En el decimoquinto día del año nuevo, en medio de la gran llanura de Yobok, cerca de Samye, se erigió un alto trono para el Rey. Eruditos y traductores tomaron sus asientos a su derecha, los seguidores de Bon a su izquierda y los ministros y la corte frente a él. Detrás de ellos se extendía una gran distancia una gran multitud vestida de rojo o negro, reunida de los cuatro distritos del Tíbet Central. Primero el Rey hizo esta declaración: “¡Ho! Habitantes del Tíbet, dioses y pueblos, budistas y bonposi, ministros, reinas y cortesanos, por favor tengan cuidado. Antes, los reyes permitieron que el budismo y Bon coexistieran. Entonces el Bon ganó un ascenso

. He tratado de apoyar el budismo y Bon por igual, al igual que mi antepasado Songtse Gampo, pero el budismo y Bon son hostiles (opuestos) y sus acusaciones mutuas han creado dudas y sospechas en las mentes del rey y sus ministros. Ahora compararemos y evaluaremos su metafísica y cualquier sistema que gane nuestra confianza será adoptado por completo. Cualquiera que se niegue a abrazar la doctrina de los ganadores será destruido por la ley. Los adherentes de cualquiera de estos dos sistemas, el budismo y el bon, probados falsos, serán exiliados a las fronteras, de modo que incluso el nombre de su doctrina será olvidado en este país. Este decreto oficial garantiza al ganador que recibirá sus méritos de justificación. Todo el homenaje será dado a los victoriosos, y nos adheriremos a su doctrina”. El rey repitió este decreto nueve veces, y los ministros colaboraron en él, repitiéndolo en las tablas de su ley (documentos, papiros), y todos estuvieron de acuerdo.
Entonces el propio Gran Orgyen levitó a la altura de la copa de un árbol y se dirigió a los retadores: “Es bueno que la metafísica budista se distinga de ese Bon. Primero, porque este es el prefacio de todos los debates formales, agudiza tu inteligencia con el intercambio habitual de acertijos y parábolas. Luego, descubre el corazón de tu tradición con las joyas de la exégesis porque ahí radica la alegría de cada tribu. Al final, sus argumentos, sus premisas y conclusiones serán juzgados, porque las polémicas auténticas son el signo de una metafísica impensable. Después de eso demostrarás la evidencia de tus siddhis, porque los atributos mágicos inspiran confianza en el Rey y sus ministros”.
Después de hacer estas declaraciones, manifestó la esencia de su Cuerpo como Sakyamuni, el Maestro de todos los Sakya-Sis, y el Rey y sus ministros y Bonpo-sii fueron abrumados por su aura; manifestó una emanación de su Discurso en la forma de Padma Sambava, el líder de los grupos de enseñanza, y los traductores y seguidores fueron así alentados e inspirados; y la emanación de su Mente tomó la forma de Dorje Trollo, derrotando a sus oponentes, manifestando milagros contrarios a la naturaleza, de modo que incluso el Bonpo-sii ganó una fe inquebrantable y le rindió homenaje.
Fue entonces cuando Atsara Pelyang y un seguidor de Bon se involucraron en un intercambio de acertijos y el seguidor de Bon ganó. El grupo Bon rindió homenaje a los dioses, levantando su bandera. El rey los nombró a través de la copa ceremonial de vino y los ministros Bonpo estaban complacidos, dando a sus retadores en acertijos generosos regalos. El rey estaba inquieto. “La comida de la madrugada es el presagio de un dolor inminente”, dijeron los maestros. “Ganaron la batalla en acertijos, pero los acertijos no son parte de la enseñanza de Buda. Ahora, los seguidores de Bon necesitan discutir la religión con los eruditos”.

El gran sabio Vimalamitra se puso de pie en la cabeza de su risa:
Todos los fenómenos provienen de una causa,
Y la causa fue explicada por Tathagata.
¿Qué causa el cese de esta causa?
Fue explicado por el Gran Asceta en estos términos:
No hagas ningún daño
Y cultivar la virtud en toda su extensión;
Tu propia mente es así disciplinada.

Y estando en la postura de loto (flotando) en el cielo, su aura expandiéndose y brillando, balanceó los dedos tres veces. Los nueve magos Bon perdieron su coraje y los nueve eruditos Bon fueron silenciados. Se quedaron atónitos sin respuesta. Luego, del mismo modo, los veinticinco eruditos indios y los ciento ocho traductores, cada uno expuso un mensaje esencial de las Escrituras, y tomando un pasaje controvertido, cada uno demostró la evidencia milagrosa y auténtica de su realización. Los seguidores de Bon fueron silenciados, envueltos en la oscuridad, porque eran incapaces de realizar milagros reales.
“Hay que ganar este debate, ordenaron los ministros de Bon. Muestra tus poderes mágicos. Estos monjes asombraron a los dioses y al pueblo del Tíbet con sus milagros. Argumentaron convincentemente. Su ciencia y comportamiento es un camino para la mente e irradian buena voluntad y alegría. Parece que nuestras expectativas han sido engañadas. Ahora, si tienes algún talento, ya sea una prueba de un siddhi, poderes mágicos o hechizos negativos, úsalo rápidamente”. Y sus mentes estaban turbadas, se enojaron y se llenaron de amargura, exhortando a sus sacerdotes con terribles maldiciones.
“Estos bárbaros indios han insultado a las deidades de Svastika Bon”, dijeron los seguidores de Bon. “No debatiremos con estos académicos. Más tarde los mataremos con poderes mágicos. Solo vamos a debatir con los traductores, porque son tibetanos”.
Mientras tanto, esparciendo a los eruditos, el Rey les dio a cada uno de ellos una entrega de polvo de oro, un cuenco de oro amarillo para mendigar y una túnica de brocado. La bandera del dharma se desplegó, la mansión se hizo resonar y una verdadera lluvia de flores cayó sobre ellos. Desde el cielo los dioses proclamaron su homenaje en versos y se revelaron en todo el esplendor de su realidad. A todos estos tibetanos les quedaron asombrados, y sus lágrimas de fe en la enseñanza del Buda cayeron como lluvia. Pero en las filas de los bon seguidores cayeron granizo y piedras. “Los dioses señalan los signos reales de la realización”, dijeron los ministros de Bonpo, y rindieron homenaje a la enseñanza del Buda, colocando los pies de las enseñanzas sobre sus cabezas y trayendo sus actos negativos a la atención de los traductores. El propio Manjusri se apareció al Rey, mostrándole la diferencia entre el dharma verdadero y el falso.
“Los budistas ya han ganado la victoria”, la mayoría de la gente estuvo de acuerdo. “Su maravilloso dharma es superior. Todos practicaremos la enseñanza de Buda” y comencé a dispersarme.
“¡Quédate!”, Ordenó el Rey. “Los traductores necesitan debatir con los seguidores de Bon. “
Primero, el gran traductor Vairotsana debatió con el representante Bon Tangnak, luego Namkhai Nyingpo debatió con Tongyu. Del mismo modo, cada traductor debatió con un representante de Bon y ni un solo representante de Bon pudo estar a la altura de su rival. El rey cuenta un guijarro blanco para cada declaración o acción válida y un guijarro negro para cada declaración o acción no auténtica. Vairotsana reunió novecientos guijarros blancos y Tangmak reunió quinientos guijarros negros. Los traductores volvieron a ganar y la bandera sagrada se desplegó de nuevo. Al final de su debate, Namkhai Nyingpo de Nub acumuló trescientos guijarros blancos de verdad y Tongyu acumuló tilos cientos de guijarros negros de falsedad. De nuevo, los traductores desplegaron la bandera. Yo, Tsogyel, debatí con una esvástica Bon yogini llamada Bonmo Tso del Clan Chokro y salí victorioso. Demostré mis poderes mágicos, que describiré más adelante, y Bonmo Tso fue silenciado. Asimismo, ciento veinte traductores salieron victoriosos. Incluso los nueve sabios gobernantes Bon fueron derrotados. Silenciados, con la lengua como atadas, eran incapaces de pronunciar una palabra.
Entonces llegó el momento de una carrera para demostrar siddhis. Vairotsana sostuvo los tres reinos en la palma de su mano. Nomkhai Nyingpo, montado en un rayo de sol, demostró muchos milagros. Sangye Yeshe reunió a muchos espíritus malévolos con un gesto de su phurba, destruyendo a sus enemigos con un movimiento de la phurba, y aplastó una piedra con otro golpe de su phurba. Dorje Dhunjom corrió como el viento, rodeando los cuatro continentes en un abrir y cerrar de ojos, y ofreció al Rey siete tipos diferentes de tesoros como prueba de sus valientes acciones. Gyelwa Chokyang conquistó los tres reinos en un instante y ofreció la rueda recién hecha de Brahma como prueba de su acción. Gyelwa Lodro caminó sobre el agua. Denma Tsemang derrotó a los seguidores de bon en el debate religioso, explicando Kanjur Rucok de memoria, proyectando las fórmulas de vocales y consonantes en el cielo. Kaba Peltsek esclavizó legiones de espíritus arrogantes. Odren Zhonnu nadando como un pez en el océano. Jnana Kumara extrajo ambrosía de una piedra. Ma Rinchen Chok comió los guijarros, masticándolos como una masa suave. Pelgyi Dorje se movió sin ningún obstáculo a través de las rocas y montañas. Sokpo Lhapel llamó a una tigresa a los edificios del sur a través de su gancho mudra, su mantra de llamada y su samadhi. Drenpa Namkha llamado un yak salvaje del norte. El chokro de Gyeltsen invocó las formas manifestadas de los Tres Aspectos de Buda en el cielo frente a él. Langdro Konchok Jungden hizo que trece rayos cayeran simultáneamente y los extendiera como flechas donde quisiera. Kyeuchung llamó y sometió a todos los Dakinis con su samadhi. Gyelmo Yudra Ningpo derrotó a los seguidores de Bon en gramática, lógica y ciencia, y al superar las apariencias externas a través de la penetración interna de su samadhi, hizo muchas transformaciones. Gyelwa Jangchub ha impuesto en la postura del loto. Tingdzin Zangpo voló hacia el cielo, su visión rodeó los cuatro continentes simultáneamente.

De esta manera, los veinticinco Mahasiddha y Chimphu demostraron la evidencia de sus siddhis. Además, los ocho Siddha-y de Yerpa, los sacerdotes tantra-ici despiertos de Sheldrak, los cincuenta ermitaños de Yong Dzong, etc., todos ilustraron un signo particular diferente de un siddhi. Convirtieron el fuego en agua y el agua en fuego. Bailaron en el cielo, pasaron sin obstáculos a través de montañas y rocas, caminaron sobre el agua, hicieron mucho de poco e hicieron crecer lo que era poco en una multitud. Todo el pueblo tibetano no podía ser útil, pero ganaron una gran fe en el Buda, y los seguidores de bon no pudieron oponerse a la derrota. Los simpatizantes de Bonpo entre los ministros se quedaron sin palabras.
En cuanto a mi confrontación con los seguidores de Bon para probar el Siddhi, los seguidores de Bon fueron derrotados. Pero después de esto, concibieron nueve espíritus negativos llamados: El olor mágico de la mofeta, Comida arrojada a los perros, Mezcla de mantequilla de cuchilla con sangre, Piel de magia negra, Proyección de espíritus pestilentes y Proyección de demonios, etc. Con estos espíritus malditos destruyeron a nueve monjes jóvenes en un instante, pero dejé que una gota de saliva cayera en la boca de cada uno de los monjes, y así se levantaron completamente restaurados, mostrando una habilidad aún mayor en el juego de la sabiduría que antes. Así, de nuevo, los seguidores bon fueron derrotados.

¡Luego, levantando mi dedo índice en el gesto de la amenaza a los nueve magos y deleitando a phat! nueve veces, perdieron su conocimiento paralizado. Para devolverlos a sus sentidos, canté nueve veces HUNG. Levitando en la postura del loto, etc., demostramos un control total sobre las fuerzas elementales. Girando ruedas de fuego con cinco colores diferentes en las puntas de los dedos de mi mano derecha, aterraba a los seguidores de Bon y luego vertía chorros de agua de cinco colores desde las puntas de las yemas de los dedos de mi mano izquierda, estos arroyos se reunían en un lago. Tomando una roca de chimphu, rompiéndola como un trozo de mantequilla, la modelé en varias imágenes. Luego diseñé veinticinco formas manifestadas similares a mí, cada una de las cuales ilustraba una prueba de un siddhi.
“Estos seguidores de Bon no pueden derrotar a una sola mujer”, dijo el pueblo del Tíbet, volviéndose despectivo con ellos.
“Mañana nuestros nueve magos llamarán simultáneamente a un rayo y reducirán este Samye a un montón de cenizas”, dijeron los seguidores de Bon. Y fueron a los epors y llamaron a sus rayos, pero los enrollé alrededor de la parte superior de mi dedo índice, dándome cuenta del gesto de la amenaza, y los arrojé sobre la residencia Bon en Ombu, que fue demolida. Después de recoger trece rayos que habíamos dirigido a los jefes Bon, regresaron a Samye llenos de arrepentimiento.
Cuando los Bonpo-sii estaban al borde del exilio, siendo derrotados en poderes mágicos como se describió anteriormente, los ministros Takra y Lugong juraron que no se exiliarían. Regresaron a Ombu, donde hicieron elaborados preparativos para arruinar el Tíbet al desatar los poderes mágicos efectivos del ciclo de nueve etapas de karmas menores y luego el ciclo de nueve etapas de los karmas principales de Pelmo, a través de maldiciones arrojadas al fuego, al agua, al suelo y al aire por medio de una bandera, y así sucesivamente.

El rey explicó este problema extensamente a traductores y eruditos, pidiéndoles formas de combatir el mal. Guru Rimpoche, asegurándole que todo estaría bien, me instruyó que los protegiera. Luego fuimos a la pagoda Utse, donde revelamos el mandala de dorje Phurba y practicamos los rituales de phurba, hasta que, después de siete días, aparecieron las deidades del mandala. El siddhi obtenido en esta práctica era el poder de hacer que sus propios enemigos fueran exigibles. Por lo tanto, los seguidores de bon se destruyeron a sí mismos, tanto Takra como Lugong, junto con otros cinco ministros Bon implacablemente hostiles, murieron de inmediato, y de los nueve magos, ocho murieron solo uno restante. Así, la reserva de los Magos Bon se agotó, siendo derrotados todos por poderes mágicos.

El emperador convocó a todos los seguidores de bonpo a Samye, donde sufrieron ciertas imposiciones. Guru-l Rimponche decidió su destino.
“Debido a que los seguidores de Bon todavía tienen una cierta fe que está en línea con la doctrina budista, pueden dormir en sus propias camas. Sin embargo, los chamanes Bon, todos los fanáticos extremistas, serán subrogados fuera de las fronteras del país. No sirve de nada matarlos”.
El rey, actuando de acuerdo con el mandato del Gurú, dividió las cartas Bon en las categorías Reformada y Chamánica, arrojando el Bon chamánico al fuego, mientras que los libros del Bon Reformado estaban ocultos, siendo considerados como el tesoro de revelaciones posteriores. Los seguidores reformados de Bonpo fueron enviados de regreso a Zhang-zhung y a las provincias, mientras que los chamanes bon fueron enviados a Treulakchan en Mongolia.
Después de esto, el Rey, sus ministros y cortesanos, todos los súbditos del Rey, tanto tibetanos como extranjeros, estaban sujetos a la ley de abstenerse de las prácticas bon chamánicas y practicar solo la enseñanza del Buda. De acuerdo con esta ley, todo el Tíbet central y Kham, hasta la Puerta del Trono en China, se convirtieron en territorios donde se extendieron la enseñanza del Buda y la comunidad de la Sangha, y se fundaron muchos monasterios, centros de meditación y academias.
Luego, después de que el Rey promulgó este segundo decreto, en Samye se golpeó el tambor de la enseñanza, resonó la cáscara de la enseñanza, se levantó y desplegó la bandera de la enseñanza, y se preparó el trono de la enseñanza. Los veintiún eruditos indios tomaron sus asientos en las nueve almohadas de brocado. El gran Orgyen, Perma Jungne, el Boddhisattva steire de Zahor y los sabios kasmirianos Vimalamitra ocuparon su lugar en el gran trono de oro adornado con nueve almohadas de brocado. Los traductores Vairotsana y Namkhai Nyingpo tomaron su lugar sobre varias pilas de nueve almohadas de brocado y los otros traductores se sentaron encima de las pilas de dos o tres almohadas de brocado. Luego, el Rey dio generosos regalos de oro y otros regalos a cada uno de ellos. Dio a cada uno de los grandes eruditos indios, nueve rollos de brocado, tres vasijas de oro, tres libras de polvo de oro, etc., para que los regalos formaran un montón del tamaño de una montaña. A los tres sacerdotes de Zahor, Orgyen y Cachemira, les ofreció una meseta de oro y turquesa y una gran cantidad de brocado, etc., regalos de inmenso honor. Luego rogó a todos que propagaran la enseñanza de los Sutras y Tantras en el Tíbet. Todos los eruditos se complacieron en aceptar, sonriendo como una señal de aprobación, y el abad, el Maestro Vajra y Vimalamitra, dieron su palabra solemne de que se esforzarían por fortalecer la enseñanza del Buda hasta que se cumpliera el deseo del Rey.

Después de esto, siete mil monjes ingresaron a la academia en Samye y novecientos ingresaron a los centros de meditación en Chimphu; mil monjes entraron en las academias de Tranduk y un centenar de monjes entraron en los centros de meditación de Yong Dzong; tres mil monjes ingresaron a la academia militar en Lhasa y cinco mil monjes ingresaron al centro de meditación en Yerpa; los nuevos monjes fueron invertidos en estos tres pares de instituciones en el transcurso de un año. Además, se establecieron monasterios y centros de meditación en Langtang en Kham, Rabgang en Minyak, Gyeltan en Jang, Jatsang en Mar, Rongzhi y Gangdruk en Kham, Donghu en Powo, Ronglam en Barlam, Buchui en Kongpo, en Chimyul en Danglung en Dakpo, en Tsuklak en los cuatro distritos del Tíbet Central y en Takden Jomo Nang en Tsang. En el Everest, etc., a lo largo del condado de Tsang. Tsangrong y Ngari, monasterios y centros de meditación se han establecido en un gran número”.