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Mahavakias – las grandes declaraciones son procedimientos de jnana yoga, parte de la práctica tradicional de yoga no dualista.
Se entiende de manera similar, pero un poco diferente en el Vedanta Advaita y en el Shivaísmo no dualista de Cachemira.
El Shivaísmo de Cachemira integra la vida como un camino espiritual, no lo considera una ilusión.
El Shivaísmo afirma su valor de realidad (ser formado por la mente del Ser Supremo) pero especifica su gran “defecto”.
Es decir, el hecho de que la vida es fugaz.
1. Neti neti
“Ni esto ni esto”
Es la declaración de negación, nada de lo que es externo no es real (Advaita Vedanta) o – nada es irrectivo (Abheda)
2. Aham brahmasmi
“ Yo soy Brahman”
Sabemos que somos el Ser Inmortal individual, pero aquí se enfatiza una verdad suprema: Todos nosotros, cada uno de nosotros, somos Dios o el único Ser Supremo.
3. Tat tvam asi
“ Tú eres el Uno”
es decir, “tú, el ser, o especialmente el hombre delante de mí, tú, incluso tú eres el Ser Supremo, quienquiera o como seas”.
4. Sarvam khalvidam brahma
“ Todas estas cosas (externas) son Brahman”
Este mahavakias empuja la comprensión aún más lejos, incluso las cosas, es decir, cualquier cosa en el Universo es brahman o el Ser Supremo.
5. Ayam Atma brahma
“ Atman y Brahman son idénticos”
Es decir, el Ser Individual Supremo y el Ser Supremo son Uno.
6. Brahman Prajnanam
“ Brahman es la sabiduría suprema” es uno de los 9 Mahavakias – las grandes afirmaciones.
7. Ekam evadvitiyam brahma
“ Brahman es Uno sin segundo (lo mismo)”
No puede haber dos seres omnipotentes y perfectamente libres en el universo porque la omnipotencia de uno limitaría la omnipotencia del otro.
8. Brahma Satyam Jagan Mithya
“ Brahman es real, el mundo es surrealista”
o, más correctamente, desde la perspectiva de Abheda
“Brahman es eterno, el mundo es fugaz”
9. Mahavakia Abheda Yoga en lengua rumana que sintetiza
los 8 Mahavakias – las grandes reivindicaciones
“ Hay una identidad en el nivel esencial entre el hombre,
El mundo exterior
y Brahman (Dios o El Ser Supremo) “
o
“ El hombre, el mundo exterior y Dios son esencialmente idénticos “
Estas son grandes afirmaciones o máximas no dualistas del Vedanta Advaita.
Sobre ellos podemos reflexionar o incluso meditar, para ayudarnos a intuir su realidad en nuestros corazones.
No basta con repetirlos mecánicamente (y mucho menos repetirlos en sánscrito).
Lo importante es tratar de darse cuenta verdaderamente de su significado.
Incluso el simple conocimiento de ellos, sin embargo, puede ayudarnos cuando tenemos una búsqueda interior, cuando buscamos realizar el Ser o tendemos a identificarnos plenamente con el Ser Supremo Atman.
Por ejemplo, el famoso atma vichara “de Ramana Maharishi” – ¿Quién soy yo ?
¿Qué es Atma Vichara?
- Una introspección
- Una búsqueda interior concreta que culmina en una “recuperación” con un “evrika!” de nuestra verdadera naturaleza
- un “debate” interno sobre la naturaleza del Ser Atman Supremo
- un estado, una disolución completa de la personalidad efímera del ego en el Ser Supremo Atman, o la Totalidad – Integridad – Integridad
¿Qué no es Atma Vichara?
- Untma vichara no es una pregunta
- no es una respuesta discursiva, en palabras
No tiene eficiencia simplemente repitiendo la pregunta. ¡Es posible repetir esta pregunta toda tu vida sin progresar!
Por lo tanto, se recomienda:
- Tengamos en mente un Mahavakia (incluso repitiéndolo)
- reflexionar, meditar
- llevar a cabo diversas técnicas de relacionarse con la Realidad Interior última (por ejemplo, el Gesto de la Tortuga) finalmente realizando la Verdad.
Incluso la mera repetición de estas “máximas” o verdades universales expresadas en palabras puede hacer que nuestra descripción de estas verdades sea más familiar.
Y cuando tiene lugar la verdadera búsqueda interior, incluso si ya no pensamos en declaraciones, ayudan a nuestra intuición espiritual a realizar el declic final.
Es preferible repetir los Mahavakias, las grandes declaraciones tanto en sánscrito como en rumano.
Luego, cuando el significado rumano es claro para nosotros, a veces podemos repetirlos solo en sánscrito.
Buscamos saborear su significado en nuestra lengua materna y atendemos a la realidad que expresan.
Leo Radutz