Suplicando a Yeshe Tsogyel

“Madre de todos los victoriosos, Dharmatu Samantabhadri,
tan benevolente, la única madre que protege a los súbditos del Tíbet,
poseedora del poder supremo, líder de los dakinis de gran éxtasis,
Yeshe Tsogyel, nos postramos a tus pies.

Que sea por Su Gracia que todos los obstáculos externos, internos y ocultos puedan ser superados.
Que por Su Gracia las vidas de los amos sean largas,
que por Su Gracia termine esta era de enfermedad, hambruna y guerra.
Que por Su Gracia cese la propagación de maldiciones, hechizos y magia negra.
Que por Su Gracia crezca la vida, la gloria y la prajna.
Que por Su Gracia nuestros deseos se cumplan espontáneamente.

(escrito por Khakhyap Dorje (Karmapa XV), quien, cuando era niño, fue alimentado por los Dakines.

¡Que triunfe la virtud y la bondad!”

Traducido por la Comisión de Traducción de Vajravairochana, con permiso para ser utilizado).

Esta canción resalta la importancia de Yeshe Tsogyel, especialmente para el camino Dzogchen de Samanthabhadra, el Buda primordial de Nyingma. Primero, se la denomina la “madre de todos los victoriosos”, los Budas de los tres tiempos, que es un epíteto para Prajna Paramita, la “sabiduría omnipresente” de los sutras tradicionales. Ella es madre, porque al alcanzar la iluminación y adquirir sabiduría, nosotros y todos los seres conscientes nos convertiremos en budas.

Luego, se la denomina Samanthabhadri, el aspecto femenino del Buda Primordial de Nyingma, Samanthabhadra, también conocido como el Más Benevolente; por lo tanto, representa el aspecto femenino de la bondad innata.

También se le conoce como “el muy bueno”, ya que alimenta a los practicantes del budismo tibetano. Como dakini de la sabiduría, es quien posee el don supremo de la iluminación. Ella es la reina de todos los dakinis del “gran éxtasis”, aquellos que despiertan la experiencia más profunda de la sabiduría del éxtasis y el vacío, la realización más elevada de la meditación. Vidyadhara dijo sobre mahasukha o gran éxtasis: “mahasukha es la experiencia real del éxtasis: una experiencia total, física y psíquica, de la alegría que surge de estar más allá de los pensamientos discursivos, completamente en el ámbito del no-pensamiento. Quien llega aquí se une con el estado de despertar más allá de la dualidad.” (El corazón de Buda, 1991)

Sí, Tsogyel, Mujer

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Según todas las historias tibetanas sobre ella, Yeshe Tsogyel fue una mujer legendaria que vivió en el Tíbet en el siglo VIII d.C. Al igual que el legendario Buda Shakyamuni, se benefició de un nacimiento de cuerpo femenino y tuvo una vida y muerte humanas, convirtiéndose en un ser iluminado para toda la vida.
Como princesa del reino de Karchen, se casó con el rey del Tíbet, Trisong Detsen, convirtiéndose en una de sus reinas. Su maestro espiritual fue Padmashambhava, o Gurú Rinpoche, considerado un papel esencial en la propagación del budismo en el Tíbet. Sí, fue su discípulo más importante y, tras su muerte, continuó las enseñanzas del Vajrayana, difundiéndolas por todo el Tíbet. Así, se convirtió en otra maestra significativa, indispensable para la obra y el éxito del Gurú Rinpoche. Yeshe también tiene un papel especial como ejemplo de mujer ilustrada, en el contexto en el que no muchas mujeres alcanzan este estado en toda su vida.

Yeshe Tsogyel fue elegida por Sakyong como Tara o Prajna Paramita precisamente porque era una mujer real, del Tíbet, y no un símbolo abstracto y no humano. Según los textos Nyingma, Yeshe ha alcanzado la condición de Buda, la inmortalidad del cuerpo de diamante, y sigue apareciendo en visiones de quienes albergan una aspiración pura.

Yeshe Tsogyel como principio femenino

Más allá de su vida como mujer, Yeshe Tsogyel es inseparable de su manifestación como principio femenino – la sabiduría no dual que asume una forma femenina (o, en otros casos, masculina), si se representa simbólicamente.
Así, la Yeshe Tsogyel femenina también representa una emanación del principio femenino iluminado, así como Guru Rinpoche representa la emanación del principio masculino iluminado.

La sabiduría femenina y el poder masculino de acción representan dos ejes de la conciencia iluminada; La sabiduría sin medios de acción es ineficaz, y el poder de acción sin sabiduría es caótico.
Solo cuando ambos se cultivan mediante la práctica espiritual y se experimentan en unión inseparable, entonces y solo entonces puede florecer el estado de iluminación de un ser.

En el Panteón del budismo tibetano, Yeshe Tsogyel se manifiesta en tres niveles: en una forma femenina encarnada y física (nirmana kaya), aparece como la princesa de Karchen y luego como la reina del Tíbet.

En forma simbólica (sambhoga kaya), aparece como Vajrayogini, una de las mujeres más importantes – yidam (deidades usadas como apoyo en meditaciones) en el budismo tibetano, que aparecen en prácticas rituales Vajrayana siguiendo el modelo del budismo Shambal.

Y en su esencia más sutil y informe del aspecto del espacio ilimitado (dharma kaya), Yeshe Tsogyel es la Samanthabhadri, la contraparte femenina de Buda Samanthabhadra, la primera, la esencia de la bondad y la bondad, la naturaleza esencial de la mente y la fuente última del camino espiritual en el budismo Nyingma.

En cuanto a la historia de su vida y su simbolismo, estos dos aspectos —como ser femenino y la manifestación del Buda en los niveles más altos (trikaya)— están inextricablemente entrelazados.

Por ejemplo, la historia de la concepción y nacimiento de Yeshe Tsogyel

se dice dos veces, una por su manifestación como principio femenino, y otra para describir a sus padres humanos y cómo fue concebida Yeshe Tsogyel. En su doble aspecto como ser humano ordinario y la triple manifestación del Buda, Yeshe Tsogyel no difiere de ninguna otra mujer, salvo en que ha reconocido su verdadera naturaleza interior. Así, se convierte en un modelo y guía espiritual para otros seres humanos.

Como aspecto de la sabiduría femenina del camino espiritual, también tiene el papel de protectora del camino espiritual del practicante de Vajrayana.
Garantiza la integridad de las enseñanzas, la protección de los maestros y discípulos, el lugar y el tiempo de las prácticas Vajrayana, y su transmisión.
Sí, tiene la responsabilidad de garantizar la pura perpetuación de las enseñanzas y la permanencia de la comunidad de discípulos de este camino espiritual. Esta es la razón por la que los discípulos de Vajrayana imploran Su Gracia en sus oraciones.

Biografías de la vida sagrada de Yeshe Tsogyel

Existen tres traducciones al inglés de la biografía sagrada de Yeshe Tsogyel, o namthar (rnam-thar), listadas en el orden recomendado para su estudio.
1) Gyalwa Changchub y Namkhai Nyingpo, “La dama nacida en loto: La vida e iluminación de Yeshe Tsogyel”, traducido por la Comisión de Traducción Padmakara (Boston, Shambala Publications, 1999). Esto va acompañado de una excelente introducción.
2) Keith Dowman, “El bailarín celestial: La vida secreta y las canciones de la señora Yeshe Tsogyel” (Londres: Routledge y Kegan Paul, 1996). Esta traducción contiene mucha información y explicaciones adicionales.
3) Nam-mkha’i snying-po, “La madre del conocimiento: La iluminación de Ye-shes mTsho-rgyal”, traducción oral de Tarthang Tulku (Oakland, CA, Dharma Press, 1983).