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Vasagupta conocía la filosofía del Vedanta Advaita y también
es probable que también hubiera estudiado la tradición budista de los siglos VIII y IX.
El Shivaísmo de Cachemira es una rama del Shivaísmo y una de las escuelas espirituales hindúes más famosas, que se desarrolló en la India entre los siglos VII y XII dC, tomando el relevo de las corrientes espirituales anteriores diversas influencias.
Así, podemos decir que el Shivaísmo de Cachemira es monista como el Advaita Vedanta, es teísta como el Vaishnavismo, es prácticamente lo mismo que el Yoga, lógicamente igual que el Nayaya (otra corriente espiritual hindú basada en el estudio de la lógica), y, finalmente, es pacífico y templado como el budismo.
El Shivaísmo de Cachemira es esencialmente idealista y realista, abogando a favor de un enfoque pragmático de la vida.
Desde un punto de vista espiritual, es importante distinguir el Shivaísmo de Cachemira del Vedanta Advaita porque ambos son perspectivas no dualistas que dan primacía a la Conciencia Universal o Chitt Brahman.
Pero en el Shivaísmo de Cachemira, todas las cosas son una manifestación de esta Conciencia.
Esto significa que, desde un punto de vista fenomenal, el mundo o Shakti es real, y tiene su origen en la Conciencia (Putty).
En comparación, el Vedanta Advaita afirma que Brahman está inactivo (niskriya) y que el mundo fenoménico es una ilusión (maya), creada por la aparición del desequilibrio entre el guna.
Por lo tanto, podemos decir que la filosofía del Shivaísmo de Cachemira, que también se conoce como Trika, apoya lo opuesto al Advaite de Shankara.
El objetivo final en la espiritualidad de Cachemira es lograr la “unión” con Shiva o Conciencia Universal, o darse cuenta de que el buscador ya es uno con Shiva, a través de la sabiduría, la práctica del yoga y la gracia.
El Shivaísmo de Cachemira es un camino espiritual basado en la interpretación monista del Tantra Bhairava en contraste con el Vedanta advaita que se basa en los Upanishads y el Brahma Sutra.
La enseñanza de Vasugupta, expresada muy claramente desde el primer sutra:
“El
La conciencia (suprema) es el Ser.”