En nuestra opinión, en el budismo, no hay una entidad divina superpersonal y omnipotente.
similar al concepto de Dios en otros caminos espirituales, yoguis y religiones abrahámicas.
Esto deja un vacío para el buscador auténtico.
que llena tendiendo a informar
a varias figuras importantes del budismo
como seres omnipotentes, inmortales e insensibles.
El budismo se centra más en
Liberación individual del ciclo del sufrimiento
y sobre la comprensión de la naturaleza del sufrimiento
y el camino hacia la liberación.
En la tradición Theravada,
que es una de las dos grandes ramas del budismo
(el otro es Mahayana),
no hay un concepto centralizado de un creador divino o Dios.
En cambio, las enseñanzas se centran en
El Camino de las Ocho Nobles Verdades
y el concepto de Anatta (o “Anatman” en sánscrito) – el no-yo.
Sugiere que ninguno de los elementos del mundo
o de seres no tiene una esencia permanente o entidad egoica eterna.
Anatta (“nonseno”) aquí representa la idea
que no hay un “yo” permanente, individual e inmortal.
en los seres humanos o en el mundo.
Esto contrasta con los conceptos de Ser permanente o alma.
de otras tradiciones espirituales.
En el budismo, las enseñanzas de Anatta enfatizan
que TODOS los componentes de nuestro ser, físico, mental y emocional, son efímeros e interdependientes.
Este concepto creen que contribuiría
a comprender la naturaleza del sufrimiento
y la liberación del apego y la autoilusión.
En el budismo Mahayana
Existe el concepto de bodhisattva,
Seres iluminados que eligen permanecer en el ciclo de renacimientos
para ayudar a otros seres a liberar el sufrimiento.
Estos bodhisattvas, como Avalokiteshvara,
A menudo son venerados y considerados modelos de compasión y sabiduría.
Sin embargo, los bodhisattvas no se ven
como entidades divinas supremas,
sino más bien como seres que han realizado una profunda sabiduría
La naturaleza del sufrimiento y la liberación
y que eligen quedarse
para ayudar a otros a lograr la misma liberación.
¿Podría Kalachakra ser un concepto para Dios o Ishvara?
Dentro de la tradición Vajrayana, Kalachakra puede referirse a:
Una representación de la naturaleza cíclica
del tiempo y el universo
pero también una deidad tántrica o un yidam,
es decir, una forma de meditación y devoción en la que el practicante
imagina o se identifica con esta forma divina
para llevar a cabo transformaciones interiores.
En esta connotación, Kalachakra es percibido como una deidad.
o una forma de energía divina con la que los practicantes entran en una relación.
cultivar cualidades iluminadas
y para liberar su potencial interior.
Sin embargo, en la tradición Vajrayana, estas deidades son entendidas.
más como símbolos de los aspectos iluminados de la mente
Y no como entidades divinas en el sentido clásico de un Dios omnipotente.
Por lo tanto, Kalachakra puede tener una dimensión de perspectiva cosmológica y filosófica,
así como una dimensión de divinidad tántrica,
dependiendo de cómo se interprete y practique en diferentes contextos.
Kalachakra no es un dios omnipotente similar al concepto de Ishvara en el Vedanta.
Kalachakra es una enseñanza compleja e importante dentro del budismo tibetano,
específicamente en la tradición tántrica Vajrayana.
A menudo se asocia con Kalachakra Tantra, un texto que presenta
Un vasto marco de conceptos filosóficos, cosmológicos y espirituales.
El tantra de Kalachakra contiene enseñanzas sobre meditación, rituales, cosmología y ética.
y a menudo se practica como un medio para alcanzar la iluminación.
En el budismo Vajrayana, el simbolismo y las prácticas a veces pueden parecer intrincados y en capas,
pero los principios fundamentales no incluyen una figura divina omnipotente como el concepto de Isvara en el Vedanta.
En contraste, el budismo Vajrayana se enfoca
al darnos cuenta de la naturaleza intrínsecamente iluminada dentro de nosotros mismos,
Usando diversas prácticas de meditación, visualizaciones y rituales como medios de transformación.
En general, el budismo se centra en
sobre la transformación individual y la comprensión de la realidad
Como parece a primera vista,
sin depender de un creador divino o Dios personal.
Es por eso que consideramos esta fascinante tradición aquí
y con muchos resultados espirituales del budismo Vajrayana
Alcanza sus límites, límites que de todo corazón deseaba que no existieran.
¿Por qué? Porque es un camino maravilloso con magníficos resultados
Lo que puede ser, creemos, en algún momento eclipsado y limitado por esta perspectiva.
Acharya Leo Radutz,
fundador del sistema Abheda,
el iniciador de la Revolución Good OM