Pratyabhijnahrdayam

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Extraído de la Introducción a:

• Jai Deva Singh. Pratyabhijnahrdayam: El secreto de la autorrealización (3ª edición revisada). Banarsidass motilales. Delhi, India (1980).

Sutra 1: El Citi (conciencia) absoluto de su propio libre albedrío es la causa del Siddhi del universo. Comentarios: Universo en este contexto significa todo, desde Sadasiva hasta la tierra. Siddhi significa traer a la manifestación, el mantenimiento y la retirada. Leer – La conciencia absoluta por sí sola es el poder que produce la manifestación. En la medida en que (Citi) es la fuente tanto del sujeto, el objeto y Pramaana (medio de prueba), ningún medio de prueba puede probarlo (es decir, es su propia fuente). Siddhi también puede ser tomado en otro sentido. Puede significar Bhoga (experiencia) y Moksa (liberación). De estos también la libertad absoluta de la conciencia divina última es la causa.

La palabra “Hetu” en el sutra significa no solo causa en cuyo sentido ya se ha interpretado anteriormente. También significa “medios”. Así que Citi es también el medio de la ascensión del individuo a la conciencia más elevada donde se identifica con la conciencia divina. Citi se ha utilizado en singular para mostrar que es ilimitado por espacio, tiempo, etc. Se le ha llamado Svantantra (de libre albedrío) para mostrar que por sí mismo es poderoso para producir el universo sin la ayuda de Maayaa, etc. Citi es, por lo tanto, la causa de la manifestación, el medio de elevarse a Siva, y también el fin más alto. Este Sutra golpea la nota clave de todo el libro.

Sutra 2: Por el poder de su propia voluntad, Ella (Citi) despliega el universo en su propia pantalla. Comentarios: Ella produce el universo por el poder de su propia voluntad, y no por ninguna causa extraña. El universo ya está contenido en ella implícitamente, y ella lo hace explícito.

Sutra 3: Esto (es decir, el universo) es múltiple debido a la diferenciación de objetos y sujetos adaptados recíprocamente. Comentarios: El universo parece ser diferente y múltiple debido a la diferenciación de los experientes y los objetos de la experiencia. Estos se pueden resumir así:

1. En el nivel de Sadaasiva-Tattva, la conciencia del Yo es más prominente; la experiencia del universo está apenas en una etapa incipiente. El experiente individual que se eleva a tal nivel de conciencia se conoce como Mantra-mahesvara, y es dirigido por Sadaasiva. Se ha dado cuenta de Sadaasiva-Tattva, y su experiencia es de la forma, “Yo soy esto”. La conciencia de esto (el universo) no está completamente marcada desde el “yo” en este nivel.
2. En el nivel de Isvara-Tattva, la conciencia de “Yo” y “Esto” es igualmente distinta. El experiente individual que se eleva a este nivel se conoce como Mantresvara. El universo es claramente distinto en esta etapa, pero se identifica con el Ser. Mantresvara está dirigida por Isvara.
3. En el nivel de Vidyaa-Tattva, el universo aparece como diferente del “yo”. Hay una experiencia de diversidad, aunque es diversidad en unidad. Los experientes individuales de esta etapa se conocen como Mantras. Están dirigidos por Ananta-Bhattaaraka. Tienen una experiencia de diversidad en todas partes, del universo como bieng distinta forma del Ser (aunque todavía puede pertenecer al Ser).
4. La etapa del experiente debajo de Suddha Vidyaa, pero por encima de Maayaa es la de Vijnaanaakala. Su campo de experiencia consiste en Sakala-s y Pralayaakala-s. Siente un sentido de identidad con ellos.
5. En la etapa de Maayaa, el experient se conoce como Pralayakevalin. No tiene ni una conciencia clara de “yo”, ni de “esto”, por lo que su conciencia es prácticamente la del vacío.
6. Desde Maayaa hasta la tierra, el experimentador es Sakala, que experimenta la diversidad en todas partes. El ser humano promedio pertenece a este nivel.

Siva trasciende toda manifestación. Su experiencia es la de la felicidad permanente y la identidad con todo, desde Sadaasiva hasta la tierra. En realidad, es Siva quien destella en varias formas de manifestación.

Sutra 4: El individuo (experiente) también, en quien Citi o conciencia se contrae tiene el universo (como su cuerpo) en una forma contraída. Comentarios: Es Siva o Cit que al asumir la contracción se convierte tanto en el universo como en los experientes del universo. El conocimiento de esto constituye la liberación.

Sutra 5: Citi (conciencia universal) misma descendiendo de (la etapa de) Cetana se convierte en Citta (conciencia individual) en la medida en que se contrae de conformidad con el objeto de la conciencia. Comentarios: La conciencia universal misma se convierte en la conciencia individual por limitación. La conciencia universal en el proceso de limitación tiene (1) el predominio de Cit, o (2) el predominio de la limitación. En el primer caso, existe la etapa de Vijnaanaakala cuando predomina Prakaasa, o Suddha-Vidyaa-Pramaaataa, cuando tanto Prakaasa como Vimarsa son predominantes, o Isa, Sadaasiva, Anaasrita-Siva. En este último caso, está la etapa de Suunya-Pramaataa, etc. La conciencia universal misma, asumiendo la limitación, se convierte en conciencia individual. Jnaana, Kriyaa y Maayaa de la conciencia universal se convierten en Sattva, Rajas y Tamas en el caso del individuo.

Sutra 6: El Maayaa-Pramaataa consiste en él (Citta). Comentarios: El Maayaa-Pramaataa también es sólo Citta (conciencia individual).

Sutra 7: Y (aunque) él es uno, se convierte en forma doble, forma triple, forma cuádruple, y de la naturaleza de siete pentadios. Comentario: El cit es el propio Siva. La conciencia no puede ser separada por el espacio y el tiempo.

• 2-fold: Dado que por limitación asume el estado del experiente y el objeto experimentado, también es de dos formas.
• 3 veces: También se vuelve triple ya que está cubierto con el Mala perteneciente a Anu, Maayaa y Karma.
• 4 veces: También es cuádruple, porque asume la naturaleza de (1) Suunya, (2) Praana, (3) Puryastaka, y (4) el cuerpo grueso.
• 7-pentads: Los treinta y cinco Tattva-s debajo de Siva hasta la tierra también es su naturaleza. Desde Siva hasta Sakala también se convierte en siete veces experients y de la naturaleza de cubiertas quíntuples (de Kalaa a Niiyati).

Sutra 8: Las posiciones de los diversos sistemas de filosofía son sólo varios roles de eso (conciencia o Ser). Observaciones: Las posiciones de los diversos sistemas de filosofía son, por así decirlo, roles asumidos por el Ser.

1. Los Caarvaakas, por ejemplo, sostienen que el Ser es idéntico al cuerpo caracterizado por la conciencia.
2. Los seguidores de Nyaaya prácticamente consideran que Buddhi es el Ser en la condición mundana. Después de la liberación, consideran al Ser como idéntico al vacío.
3. Los Miimaamsakas también consideran prácticamente que Buddhi es el Ser en la medida en que creen que la conciencia del Yo es el Ser.
4. Los budistas también consideran sólo las funciones de Buddhi como el Ser.
5. Algunos Vedaantins consideran al Praana como el Ser.
6. Algunos de los Vedaantins y los Maadhyamikas consideran el “no ser” como el principio fundamental.
7. Los seguidores de Paancaraatra creen que Vaasudeva es la causa más alta.
8. Los seguidores de Saankhya prácticamente aceptan la posición de los Vijnaanaakalas.
9. Algunos Vedaantins aceptan Isvara como el principio más elevado.
10. Los gramáticos consideran que Pasyantii o Sadaasiva es el principio más elevado.
11. Los Taantrikas consideran que el Aatman trasciende el universo como el principio más elevado.
12. Los Kaulas consideran el universo como el principio de Aatman.
13. Los seguidores de la filosofía Trika sostienen que el Aatman es a la vez inmanente y trascendente.

El Sutra puede ser interpretado de otra manera, a saber, la experiencia de las cosas externas como el color, etc., y la experiencia interna como el placer, etc., beocme un medio de la manifestación de la naturaleza esencial de Siva o la realidad más elevada.

Sutra 9: Como consecuencia de su limitación de Sakti, la realidad que es toda conciencia se convierte en el Samsaarin cubierto de Mala. Comentarios:

• Aanava Mala: Siendo limitada la fuerza de voluntad, surge el Aanava Mala, el Mala perteneciente a la Jiva (el alma individual) por la cual se considera imperfecto.
• Maayiya Mala: Siendo la omnisciencia limitada, surge el conocimiento de unas pocas cosas solamente. Así llega a existir Maayiya Mala, que consiste en la aprehensión de todos los objetos como diferentes.
• Kaarma Mala: Siendo limitada la omnipotencia, la Jiva adquiere Kaarma Mala.

Por lo tanto, debido a la limitación:

• Sarva-Kartrtva (omnipotencia) se convierte en Kalaa (agencia limitada).
• Sarvajnatva (omnisciencia) se convierte en Vidyaa (limitación con respecto al conocimiento).
• Puurnatva (todo cumplimiento) se convierte en Raaga (limitación con respecto al deseo).
• Niyatva (eternidad) se convierte en Kaala (limitación con respecto al tiempo).
• Vyaapakatva (omnisciencia) se convierte en Niyati (limitación con respecto al espacio y la causa).

Jiva (el alma individual) es este yo limitado. Cuando su Sakti se despliega, se convierte en Siva mismo.

Sutra 10: Incluso en esta condición (del yo empírico), él (el alma individual) hace los cinco Krtya-s como Él (es decir, como Siva). Comentarios: Así como Siva hace el acto quíntuple en manifestación mundana como un despliegue de Su verdadera naturaleza, así también lo hace Él, en la condición limitada de una Jiva.

• Srastrtaa: La aparición de objetos en un espacio y tiempo definidos es equivalente a Srastrtaa (emanación), su aparición en otro espacio y tiempo y por lo tanto su desaparición al alma individual constituye Samhartrtaa (retirada)
• Sthaapakataa: La continuidad de la apariencia de los objetos constituye Sthaapakataa (mantenimiento).
• Vilaya: Por la apariencia de diferencia, existe Vilaya (ocultamiento).
• Anugraha: Cuando el objeto es idéntico a la luz de la conciencia, es Anugraha (gracia).

Sutra 11: También hace el acto quíntuple de manifestar, disfrutar, pensar, poner la semilla y la disolución.

Comentario: Esto es así desde el punto de vista esotérico del Yogui. Comentarios: Todo lo que se percibe es Aabhaasana o Srsti. La percepción se disfruta por algún tiempo. Esto es Rakti o Sthiti. Se retira en el momento del conocimiento. Este es Samhaara. Si el objeto de la experiencia genera impresiones de duda, etc., se convierte en germen en la causa de la existencia transmigratoria. Esto es Bijaavasthaapana o Vilaya. Si el objeto de la experiencia se identifica con la conciencia, es el estado de Vilaapana o Anugraha.

Sutra 12: Ser un Samsaarin significa ser engañado por los propios poderes debido a la ignorancia de eso (es decir, la autoría del acto quíntuple). Comentarios: En ausencia del conocimiento del acto quíntuple, uno se engaña con sus propios poderes, y por lo tanto transmigra siempre y después. Al hablar de Sakti, haríamos bien en darnos cuenta de que el Vaak Sakti más alto tiene el conocimiento del “yo” perfecto. Ella es el gran Mantra que incluye las letras “a” a “ksa”, y revela el experiente empírico. En esta etapa, ella oculta la conciencia pura y sin distinción y arroja formas siempre nuevas diferentes entre sí. El experiente empírico engañado por los diversos poderes considera al cuerpo, Praana, etc., como el Ser. Braahmii y otros Sakti-s provocan la emanación y el mantenimiento de la diferencia y el retiro de la identidad en el sujeto empírico (Pasudasaa).

En la etapa de “Pati”, hacen lo contrario, es decir, provocan la emanación y el mantenimiento de la identidad, y la retirada de la diferencia. Poco a poco se produce el estado de “Avikalpa”. Esto se conoce como poder puro de Vikalpa. La técnica anterior de establecer la conciencia de unidad se conoce como “Saambhavopaaya”. Ahora sigue Saaktopaaya o técnica Saakta de unidad-conciencia.

Cit-Sakti en este contexto se conoce como Vaamesvarii. Sus subespecies son Khecarii, Gocarii, Dikcarii, Bhuucarii. Estos producen la objetivación de la conciencia universal. Por Khecarii Sakti, la conciencia universal se convierte en un sujeto individual; por Gocarii Sakti, se dota de un aparato psíquico interno; por Dikcarii Sakti, está dotado de sentidos externos, por Bhuucarii, está confinado a objetos externos. Por la práctica yóguica, Khecarii produce la conciencia de la agencia perfecta; Gocarii produce la conciencia de la no-diferencia, Dikcarii produce una burla de la no-diferencia en la percepción, Bhuucarii produce una conciencia de todos los objetos como partes de un Ser. Existe una tercera técnica conocida como Aanavopaaya. Cuando la Aisvarya Sakti del Señor oculta su verdadera naturaleza en el caso del individuo y lo engaña por Praana, etc., por los diversos estados de vigilia, sueño, etc., y por el cuerpo tanto bruto como sutil, se convierte en un Samsaarin. Cuando en el proceso yóguico, ella despliega el Udaana Sakti, y el Vyaana Sakti, el individuo llega a adquirir la experiencia de los estados Turya y Turyaatita, y se libera mientras vive.

Sutra 13: Adquiriendo pleno conocimiento de ella (es decir, del acto quíntuple del Ser) Citta misma viene Citi al elevarse al estatus de Cetana. Comentarios: Cuando el conocimiento del acto quíntuple del Ser amanece en el individuo, se elimina la ignorancia. La Citta (conciencia individual) ya no está engañada por sus propios poderes limitantes; recaptura su libertad original, y al adquirir un conocimiento de su naturaleza real, se eleva al estado de Citi (es decir, conciencia universal).

Sutra 14: El fuego de Citi incluso cuando desciende a la etapa (inferior), aunque cubierto (por Maayaa) quema en parte el combustible de lo conocido (es decir, los objetos). Comentarios: Si Citi es una conciencia no diferenciadora intrínsecamente, ¿por qué se caracteriza por un sentido de diferencia a nivel del individuo? La respuesta es que incluso a nivel del individuo, Citi no pierde completamente su naturaleza de no diferenciación, ya que todos los objetos múltiples como se conocen se asimilan a Citi mismo, es decir, en la situación de conocimiento, los objetos se convierten en una parte integral de Citi. A medida que el fuego reduce a sí mismo todo lo que se le arroja, aun así, Citi asimila a sí mismo todos los objetos de conocimiento. Solo debido a que está siendo cubierto por Maayaa, Citi no reduce los objetos de conocimiento a sí mismo por completo, ya que debido a las impresiones anteriores (Samskaara-s), estos objetos aparecen nuevamente.

Sutra 15: En la reafirmación de su poder (inherente), hace que el universo sea propio. Comentarios: Bala o poder significa el surgimiento de la verdadera naturaleza de Citi. Entonces Citi manifiesta todo el universo como idéntico a sí mismo. Este no es el juego temporal de Citi, es más bien su naturaleza permanente. Siempre es inclusivo, porque sin esta naturaleza inclusiva de Citi, incluso el cuerpo y otros objetos no serían conocidos. Por lo tanto, la práctica recomendada para adquirir el poder de Citi está destinada solo para la eliminación de la falsa identificación de uno mismo con el cuerpo, etc.

Sutra 16: Cuando se alcanza la dicha de Cit (conciencia universal), se produce la adquisición duradera de ese estado en el que Cit es nuestro único Ser, y en el que todas las cosas que aparecen son idénticas a Cit. Incluso el cuerpo, etc. que se experimenta parece idéntico a Cit. Comentarios: La experiencia constante de identidad con Cit significa Jivanmukti (liberación incluso en este cuerpo físico). Esto se produce por la disolución de la ignorancia sobre el reconocimiento de la verdadera naturaleza de uno.

Sutra 17: Por el desarrollo del centro se adquiere la dicha del espíritu. Comentarios: Por el desarrollo del centro se puede obtener la dicha del espíritu. Samvit o el poder de la conciencia se llama el centro, porque es el apoyo o la base de cada cosa en el mundo. En el individuo, está simbolizado por el Naadi central, es decir, Susumnaa. Cuando la conciencia central en el hombre se desarrolla o cuando se desarrolla el Susumnaa Naadi, entonces existe la dicha de la conciencia universal.

Sutra 18: En este documento (es decir, para el desarrollo del Centro) los medios son:

• Disolución de Vikalpa.
• Sankoca-vikaasa de Sakti.
• Corte de los Vaahas.
• La práctica (de la contemplación) del Koti (punto) del principio y del fin.

Comentarios: El primer método es Vikalpaksaya. Uno debe concentrarse en el corazón, no debe permitir que surja ningún Vikalpa, y por lo tanto, al reducir la mente a una condición de Avikalpa, y mantener al Ser como el verdadero experiente en el foco de la conciencia, uno desarrollaría el Madhya o conciencia de la realidad central y entraría en la condición de Turya y Turyaatita. Este es el método principal de Pratyabhijnaa para Madhya-Vikaasa. Los otros métodos no pertenecen a Pratyabhijnaa pero se recomiendan por su utilidad. Sankoca y Vikaasa de Sakti. Sankoca de Sakti significa retirar la conciencia que sale corriendo a través de las puertas de los sentidos, y volverla interiormente hacia el Ser. Vikaasa de Sakti significa mantener la conciencia constantemente dentro, mientras que a los sentidos se les permite percibir sus objetos. Otra forma de adquirir Sankoca y Vikaasa de Sakti es la práctica de Prasara y Visraanti en la etapa de UUrdhva Kundalini. La emergencia de Samaadhi mientras conserva su experiencia es Prasara o Vikaasa, y la fusión de nuevo en Samaadhi y descansar en esa condición es Visraanti o Sankoca. Un tercer método es Vaaha-Ccheda, es decir, el cese de Praana y Apaana repitiendo internamente las letras “Ka”, “ha”, etc. sin las vocales, y rastreando los Mantra-s hasta su fuente donde no se anuncian. Un cuarto método es Aadyanta-Koti-Nibhaalana, es decir, la práctica de fijar la mente en el momento del surgimiento de Praana y está llegando a su fin entre el Aadi, es decir, el primer corazón y el Anta, es decir, la distancia de doce dedos del corazón.

Sutra 19: En Vyutthaana, que está lleno de las secuelas del Samaadhi, existe el logro del Samaadhi permanente, al detenerse en la identidad de uno con Cit (conciencia universal) una y otra vez. Comentarios: Incluso con motivo de Vyutthaana, el Yogin ve que todo el universo se disuelve en Cit por el proceso de Nimiilana-Samaadhi. Así adquiere Samaadhi permanente por Krama-Mudraa.

Sutra 20: Entonces (es decir, en el logro de Kramamudraa), como resultado de entrar en la perfecta conciencia del Yo o Ser que, en esencia, es Cit y Aananda (es decir, conciencia y dicha) y de la naturaleza del gran poder del Mantra, se acumula el logro del señorío sobre el grupo de las dietas de conciencia que provocan toda emanación y reabsorción del universo. Todo esto es la naturaleza de Siva. Comentarios: Cuando uno domina Kramamudraa, etc., entra en la verdadera conciencia perfecta del Yo o Ser, y adquiere dominio o señorío sobre el grupo de dietas de conciencia que provocan la emanación y absorción del universo. La perfecta conciencia del yo está llena de luz y dicha. Ya no se engaña al individuo para que considere su cuerpo, grosero o sutil, Praana o sentidos como el “yo”, ahora considera la luz divina interior como el verdadero “yo”. Este verdadero “yo” es el Samvit, Sadaasiva y Mahesvara. Esta conscusidad del Yo significa el descanso de toda experiencia objetiva dentro del Ser. También se llama Svaatantrya o soberanía de la voluntad, la agencia primaria de todo, y el señorío. Esta conciencia del “yo” puro es el fons et origo de todos los Mantra-s, y por lo tanto es de gran poder. Es la cit universal misma. Al adquirir esta conciencia, uno se convierte en el maestro de estos Sakti-s que provocan la emanación y absorción del universo.

Extraído de la Introducción a: Jai Deva Singh. Pratyabhijnahrdayam: El secreto de la autorrealización (3ª edición revisada). Banarsidass motilales. Delhi, India (1980).