<> ¿Cuál es el punto del arte?
De hecho, ¿tiene un propósito, tiene una búsqueda o alguna emoción humana desencadenada de alguna manera significa arte?
¿Qué es la belleza?
¿Existe un “arte del odio”?
¿Es cierto que no se habla de gustos”?
¿Cuáles son las categorías estéticas auténticas y cuáles son los medios de expresión del arte?
Si una “obra” se ejecuta magistralmente, ¿es necesariamente arte, o hay un criterio por encima de la autoridad de los críticos de arte efímeros y oportunistas?
Aquí están las preguntas respondidas por el gran tratado de Bharata sobre estética.
y comentado con sabiduría involuntaria por el maestro yogui casmiriano Abhinavagupta.
¿Necesitamos este tratado?
Te aseguramos que sí, porque los medios de comunicación nos rodean y a veces “dan francamente” a nuestra mente y alma.
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Natya Shastra es el tratado más antiguo perteneciente a la antigua India, que se refiere al arte, incluyendo el teatro, la danza y la música. Fue escrita aproximadamente entre el 200 a.C. y el 200 d.C., y su elaboración se atribuye al gran dramaturgo de la antigua India, Bharata.
A través de este complejo trabajo, Bharata describe en detalle el arte teatral indio y sus aspectos colaterales: música, escenografía, danza, vestuario y maquillaje, prácticamente todos los aspectos de la puesta en escena de una pieza teatral.
Con un enfoque tan caleidoscópico, extremadamente generoso, Natya Shastra ha proporcionado una dimensión notable para el crecimiento y desarrollo de la música clásica india, la danza, el teatro y las artes en general. Por lo tanto, no es exagerado decir que Natya Shastra es de hecho la piedra angular de las artes en la India.
<>Uno de los comentarios más autorizados sobre esta obra pertenece al gran maestro shivaíta Abhinavagupta, en su escrito llamado Abhinavabharati.
Abhinavabhararrojaría una luz penetrante sobre el trabajo de Bharata, Nataya Shastra, y también es el único comentario pertinente hecho sobre ella.
En esta obra monumental, Abhinavagupta explica el significado de la raza de Bharata en consonancia con la teoría de la expresión (abhivyakti) que se encuentra en los principios de la filosofía Pratyabhijna en Cachemira.
Desde la perspectiva de Abhinavagupta, el arte es una manifestación de la conciencia externa e interna, una manifestación profundamente espiritual. Muestra que el papel del arte es despertar en nuestra conciencia y en nuestro corazón un cierto “sabor inefable, un sentimiento sublime, un sabor claramente diferente de otras experiencias humanas ordinarias. Tiene un carácter general, siendo una experiencia superindividual. Basado en esta emoción intensa (alegría, miedo, ira, asombro, etc.), plenamente realizada y sublimada, el arte hace la transición del individuo (del ego) a lo universal.
El término Raza ( sabor o esencia en términos literales) designa el sabor que proviene de su acto artístico, estética, perfume y emoción, en definitiva la calidad del acto creativo.
Se puede entender mejor como un eco, o emoción que surge en el público espectador, cuando es testigo de una actuación artística.
<>Por lo tanto, podemos decir que sin la existencia de Rasa, cualquier arte está incompleto. Sin la emoción artística que se transmite a través del acto creativo del actor/bailarín/cantante, al espectador, no podemos tener la cualidad sutil de su energía.
Según Abhinavagupta, la experiencia estética es la manifestación de la disposición interna del Ser, expresada a través de las emociones y representa la TOTALIDAD extática en el Ser del hombre.
Escrito en limba sánscrito, Natya Shastra es un texto compuesto por 6000 sutras o estrofas, divididas en 3 capítulos de 6 d. Algunos de los pasajes están escritos en prosa.
<>Su título se puede traducir como “Un compendio de teatro o artes dramáticas”; natya o nataka se traduce en arte dramático. En el lenguaje moderno, este término no incluye la danza o la música, sino que etimológicamente, la raíz de la palabra nat, se refiere a la danza.
La obra se compone de un diálogo entre Bharata y sus discípulos que le preguntan sobre el significado de natyaveda (literalmente Natya = drama, actuación y Veda = conocimiento). La respuesta a esta pregunta es el contenido del documento, en forma de diálogo. Bharata dice que todo este conocimiento se debe a Brahma, y que se extenderá por todo el mundo con la ayuda de sus 100 hijos, lo que sugiere que Bharata pudo haber tenido varios discípulos a quienes entrenó en este sentido.
(seguirá)