Dhumavati El Gran Poder Divino del Vacío Mental – shunyata

El vacío mental no significa nada más que la ausencia de cualquier pensamiento y cualquier perturbación vritti, no importa cuán fina sea.

NO es un estado en el que no podamos pensar, podemos incluso mejor que antes, pero es un estado en el que no queremos pensar porque sentimos que el pensamiento es algo más burdo e inferior al estado en el que nos encontramos en ese momento.

El vacío mental no significa estupidez o bloqueo mental, sino una capacidad mucho más elevada que el pensamiento, que está sujeto a él, de todos modos, y a través del cual podemos acceder a la verdad, la libertad, la vida y la felicidad.

Dhumavati es el séptimo gran poder divino de los 10 Maha Vidyas, y está representado simbólicamente por una diosa, una mujer especial y muy anciana que se encuentra en un estado de desapego y rechazo de lo externo o, cuando se representa correctamente, en un estado de éxtasis trascendente.

 

Ella es muy vieja porque simboliza el hecho de que el vacío mental es trascendente, es decir, está más allá de cualquier inmanencia, pero, muy importante, esta mujer es feliz por el infinito éxtasis divino en duración y profundidad que experimenta y esa es la naturaleza del vacío mental, el shunyata.

El significado del nombre

A partir de la etimología de la palabra ” dhuma“, que significa “humo “, Dhumavati es “el que está hecho de humo” o “el que es como el humo”.

Como resultado, su nombre expresa su capacidad de cubrir con un velo la realidad externa, común, superficial para que podamos dirigir nuestra atención hacia nosotros mismos, hacia el Ser. Nos ayuda a orientarnos a nuestras profundidades, a lo que aún no se ha manifestado, trascendente.

Nos distrae del Samsara (el mundo manifestado en el que vivimos) y nos dirige a nuestra esencia eterna, inmutable e inefable, es decir, el Ser Supremo Atman.

El significado de su representación

Tiene una representación ligeramente atractiva, como una mujer anciana pero feliz, aparentemente desprovista de feminidad.

Esta representación significa su estado de perfecto desapego del mundo exterior, de ilusión – Maya, y su orientación hacia Dios.

Nos libera del apego y revela nuestra verdadera realidad espiritual.

Nos ayuda a aprender nuestras lecciones y desarrollar virtudes espirituales como el desapego, la paciencia, la perseverancia y el perdón.

Es la imagen de una mujer viuda, que significa un estado en el que el principio femenino que no necesita su contraparte masculina – el aspecto de la conciencia en el exterior, porque vive permanentemente la comunión con la Trascendencia Suprema dentro del Ser.

Esta es una representación de la energía trascendente, que contiene todas las posibilidades de manifestación, pero no está involucrada en el proceso de creación. Puede traernos gracia para tomar conciencia de estas energías latentes, no manifestadas, que, una vez que seamos conscientes, podremos manifestar fácilmente.

 

Ella es presentada en un carruaje.

En su mano izquierda sostiene un tamiz, que significa la capacidad de discernir entre la ilusión y la verdad, y con su mano derecha hace el gesto que significa conocimiento (chinmudra).

Sus hipóstasis o atributos

Es el gran poder divino de la vacuidad, manifiesta una falta de pasión y a veces disgusto por el mundo exterior, nos ayuda a trascender todas las fluctuaciones mentales, llevándonos al estado de vacío mental.

El vacío es el estado en el que trascendemos cualquier forma o identificación con lo que se manifiesta. El vacío no significa la falta de todo, sino por el contrario, representa la profunda realidad espiritual que es consciente, está en todas partes, es la fuente de lo que existe. En el estado de vacío mental trascendemos el estado dual y aparece la identidad entre el mundo, nosotros y Dios.

Ella es una Gran Iniciadora, una guía espiritual, siendo considerada la más antigua y sabia de todas las Maha Vidya. Ella posee el conocimiento perfecto, obtenido de muchas experiencias difíciles de la vida.

Al relacionarnos con ella podemos obtener sabiduría y conocimiento de los misterios de la vida y la muerte. Nos ayuda a madurar espiritualmente al asimilar las lecciones que la vida nos ofrece.

Representa la “oscuridad” u “oscuridad”, la reabsorción hacia la trascendencia que nos ayuda a ver la verdad más allá de las apariencias.

A medida que evolucionamos, nos damos cuenta de que el verdadero conocimiento espiritual no tiene nada que ver con nuestra mente ordinaria, con la capacidad de comprender, sino con ponernos en contacto con la verdad al relacionarnos con el Ser. Entonces, ya no nos identificamos con nuestro ser limitado, con nuestros deseos, placeres, miedos o creencias, sino que nos desprendemos de ellos y nos conectamos con el infinito dentro de nosotros, que es omnisciente, omnipresente, omnipotente. Nos ayuda a trascender el sufrimiento y la ignorancia de esta manera.

Nos hace más conscientes de nuestra condición limitada, imperfecta y efímera. Y así, siendo conscientes de la realidad ilusoria, hagamos todo lo posible para trascenderla e identificarnos con nuestra verdadera naturaleza, el Ser Supremo Atman, ilimitado, inmutable, infinito, conociendo así la verdadera felicidad no duial.

A través de la comunión con ella podemos trascender fácilmente: sufrimiento, frustración, soledad, inercia, confusión, pesimismo, aburrimiento y decepción.

Venimos a ser libres y a conocer la verdad.

Se asocia con la Gran Noche (Maharatri) o con la terrible noche de salir de la ilusión, que puede trascender y alcanzar el vacío beatífico.

Herramientas a través de las cuales podemos relacionarnos con ella

Hay varias formas en las que podemos relacionarnos con ella, dependiendo de sus atributos o hipóstasis que queramos amplificar en nosotros.

• La principal forma de identificación con este poder trascendente consiste en ignorar nuestros pensamientos y relacionarnos con el observador, lo que nos lleva a un estado de vacío y al estado de la última aldea-cit-ananda (conciencia, libertad, felicidad no-dual), es decir, a través de la meditación fundamental de Anuttara.
• Al reflexionar sobre la impermanencia de la vida, sobre el carácter efímero del mundo exterior, también podemos conectarnos con él. A través del jnana yoga, discriminación entre ilusión y verdad.
• A través de prácticas que nos ayudan a despertar nuestra alma, lo que nos hace más conscientes, a no manifestar mecanismos mentales, a tener una gran capacidad de discernimiento y a tener acceso a la verdad.
• Cultivando el estado de ser (Sat), en el que sólo observamos el mundo tal como es, sin hacer juicios.
• Otra forma es trabajar con su yantra.