Acerca del Shivaísmo

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El Shivaísmo parecería ser, literalmente, la tradición espiritual más antigua del mundo. En la India, el Shivaísmo tiene una era multimillonaria, las excavaciones arqueológicas en Mohenjo Daro y Harappa revelan una historia que va incluso más allá del calcolítico. Shiva representa esa hipóstasis de lo divino que se manifiesta como el Gran Iniciador o Gran Salvador (Salvador) de los seres limitados e ignorantes. Cualquier aspiración hacia el estado de liberación espiritual se dirige, de hecho, a esta faceta salvadora de la Divinidad, que lleva el nombre de Shiva (“El bueno y el gentil”).

Cualquier manifestación de la Gracia Divina, indispensable para el logro del estado de liberación espiritual, está estrechamente relacionada con Shiva. En la India, hay seis formas principales de Shivaísmo, tres de las cuales son esenciales: vira-shaiva, que se extiende predominantemente en la zona central de la India; shiva-siddhanta, en el sur y advaita-shiva , la forma más pura y elevada del Shivaísmo, en Cachemira (norte de la India).

La tradición del Shivaísmo de Cachemira se ha transmitido durante siglos, sólo de Maestro a discípulo, “de boca en oído”. La primera obra fundamental del Shivaísmo, atribuida a Vasugupta (el primer iniciado de este camino espiritual, que vivió entre finales del siglo VII y principios del siglo IX d.C.) se llama Shiva Sutra y es una colección de lapidación y aforismos completamente herméticos para los no iniciados, que presenta los tres caminos cardinales que conducen a la liberación espiritual: El Camino de Shiva (Shambhavopaya),

El Camino de Shakti o el Camino de la Energía (Shaktopaya) y el Camino del Ser Limitado (Anavopaya). Vasugupta menciona que no escribió Shiva Sutra, sino que lo encontró escrito en una roca que se levantó del agua y se hundió de nuevo bajo el agua, después de leer y memorizar lo que estaba escrito en ella. Toda la tradición (shastra) de la escritura shivaita se puede dividir en tres partes:

Agama Shastra – considerado como una revelación directa de Shiva (Dios). Incluye obras como: Shiva Sutra, Malinivijaya Tantra, Vijnana Bhairava Tantra, etc.

Spanda Shastra – contiene los elementos doctrinales del sistema. El trabajo principal en esta categoría es el trabajo de Vasugupta – Spanda Karika. – Pratyabhijna Shastra – contiene obras de orden metafísico, que tienen un alto nivel espiritual (siendo también las menos accesibles). En esta categoría las más importantes son las obras de Ishvara Pratyabhijna de Utpaladeva y Pratyabhijna Vimarshini, un comentario de la primaa. Hay varias escuelas importantes de Shivaísmo, las más elevadas se agrupan en el sistema Trika. La palabra “trika” significa “trinidad” o “trinidad” en sánscrito, lo que sugiere la idea esencial de que absolutamente todo tiene una triple naturaleza. Esta trinidad se expresa a través de: Shiva (Dios), Shakti (Su energía creativa fundamental) y Anu (el individuo, la proyección limitada de la deidad).

Trika comprende varias escuelas espirituales:

* Krama – en sánscrito “juicio”, “ordenar”, “sucesión ordenada”,

* Kaula (Kula) – en sánscrito “comunidad”, “familia”, “totalidad”,

* Spanda – un término que denota la Suprema Vibración Creativa Divina,

* Pratyabhijna – un término que se refiere al reconocimiento directo de la Esencia Divina. Estas ramas de la tradición Shivaite fueron brillantemente sintetizadas y unificadas por la personalidad más ilustre, el mayor logro espiritual de este sistema, el sabio Abhinavagupta.

Su obra más importante, Tantraloka, escrita en verso, unifica todas las diferencias aparentes entre las ramas o escuelas del Shivaísmo Cashmerian hasta él, ofreciendo una visión coherente y completa del sistema. Al darse cuenta de la dificultad de este trabajo, Abhinavagupta escribió un resumen del mismo, en prosa, llamado Tantrasara (“La Esencia Suprema del Tantra”).

Se dice que el gran sabio Abhinavagupta fue una manifestación de Shiva. Incluso hoy en día es unánimemente aceptado como uno de los más grandes filósofos y esteticistas indios. Aunque la India ha tenido muchos esteticistas, Abhinavagupta sigue siendo único a través de su síntesis magistral de todas las visiones y teorías hasta él, dándoles una perspectiva mucho más amplia y profundamente espiritual. Abhinavagupta nació aproximadamente en el año 950 dC. C. y vivió hasta el siglo XI. Se dice que en un momento fue con un gran grupo de discípulos a una cueva para meditar y nunca regresaron.

El sucesor de Abhinavagupta fue Kshemaraja, su discípulo directo y más importante. Luego, gradualmente, la tradición secreta del Shivaísmo se desvaneció en Cachemira. Floreció un poco más, unos 300 años después, en el sur de la India, donde vivieron algunos grandes iniciados: el famoso Jayaratha , que concentró magistralmente Tantraloka, así como el visionario Bhattanarayana, el autor del poema iniciático de gran profundidad: Stavacintamani (el Santuario Secreto de la Gema del Amor Divino). La última continuación de la tradición Shivaite de Cachemira fue Swami Brahmacharin Lakshman (Lakshmanjoo), que vivió hasta 1992.

El Shivaísmo Cashmerian tiene influencias tántricas. Y aquí, como en el tantrismo, encontramos la idea fundamental de la misteriosa conexión entre todo y todo, entre diferentes aspectos de la creación, como un modelo holográfico del universo. Así, el universo entero es una gigantesca red de resonancias virtuales que se establecen entre cada punto (“átomo”) del Universo y todos los demás “átomos”. Conociendo en profundidad un solo aspecto (“átomo”) del Universo, uno puede conocerlo todo, todo el Universo, porque todo es resonancia.

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